横浜プロテスタント史研究会

　例会は毎月第３土曜日に
　横浜指路教会で開催しています。

４７３回

　２月例会報告

・日時　２０２６年２月２８日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会　1階会議室　（Zoomと併用開催）
・題　「関東学院教会創立の経緯敗戦直後の教会設立とその背景」
・講師　髙橋彰氏（日本バプテスト同盟関東学院教会牧師）

　
関東学院教会は、1946年2月10日に創立された。戦後の混乱期の住居も食料もままならない時期に、神を求め礼拝をささげたいという思いから新しい教会が生み出された。日本バプテスト同盟関東学院教会は、現在毎週の朝礼拝は金沢八景の大学チャペルで行われ、夕礼拝は追浜にある教会堂(2013年に献堂された教会堂)でささげられている。
この関東学院教会が創立される以前の背景を考えると、米国北部バプテスト派の宣教師同盟(ABMU)派遣による伝道が1873年に始まった。
関東学院の源流は、1884年に横浜バプテスト神学校がその始めである。次に築地４３番で開校した東京中学院が、1919年横浜市南区三春台に転じて中学関東学院が開校した。1922年8月、関東学院に勤める教師や生徒によって関東学院バプテスト教会が設立された。創立期、関東学院に勤める高谷道男が一時牧師的な役割を果たした。
この教会は、1940年4月より霞ヶ丘教会という名称に変わり、翌年4月中居京牧師から大島邦雄牧師に変わった。1945年5月、横浜大空襲によって関東学院施設の4分の3を焼失、教会堂も焼失したので、同年10月から坂田祐院長宅のサンルームで礼拝が再開、49年2月13日新会堂を献堂した。
敗戦後、1946年1月より戦災で住居を失った教職員が六浦校地に移住、46年2月10日六浦校地で礼拝が始まった。「関東学院教会」という名称を使い、「霞ヶ丘教会」のブランチとして展開されたものではなく、その教会とは独立した集まりであった。六浦校地で新たなコミニティが生まれ、そのコミュニティのリーダーとしてロチェスター神学校出身の中居京学院牧師がこの教会を担うことになった。

それが現在、追浜に教会堂を持つ関東学院教会である。
1925年ロチェスター神学校を卒業した中居京(たかし)が関東学院宗教主任として赴任、関東学院教会の主任牧師となった。1946年9月から教会学校の活動開始、同年12月婦人会を組織、47年には校内に58世帯が住み礼拝出席者は平均45名を記録、48年6月関東学院教会幼稚園正式認可、園長中居牧師。51年関東学院基督教研究所開所、52年石井晴美主任牧師就任、礼拝平均90名、53年社会部設立、セツルメント活動、54年礼拝出席110名を記録、55年時田信夫牧師による兼任、礼拝出席130名を記録した。
関東学院教会は、1955年をピークに礼拝出席が緩やかに下降し出した。1968年青雲寮火災を機に大学紛争が開始され、職員寮がなくなり校地内に住む教職員がいなくなった。1970年には礼拝出席50名を切るようになった。

最後に、発表者の「結び」の一部を引用することにする。
「関東学院教会の創立は1945年2月、戦後半年という混乱期であり、新たな教会を始めるのに困難な状況であったことが分かる。資料不足や記録の錯誤はこの時期の日本の混乱と欠乏状況を表していると言えよう。しかしそれでもキリスト教学校教育に携わる者たちの共同体が新たな場所で生まれ、その地でまず礼拝することを求める人びとの根源的な魂の渇き求めが教会設立へとつながっていった。
教会は戦争状態で精神が長く閉じ込められた人びとの解放となり、霊的な糧を得、共に生きるために具体的に信頼関係を結んで生きていく拠点となった。」

六浦に誕生した関東学院教会は、「霞ヶ丘教会」からの株分ではなく、独立した形で創立した。しかし在籍信徒には繋がりがあった。「教会は今日まで校地内で礼拝し、宣教活動を続けている。教会はまだ歴史的役割を終えていない。
学校教育という特徴を持ち生まれた教会の創立の経緯と背景を検証し、学生や青年の伝道と信仰育成、バプテストらしい社会奉仕への積極的な取り組みを再確認することが、今日の教会と日本のキリスト教学校での宣教を模索する一助となることを期待したい。
戦後のキリスト教学校と教会との関りや宣教の諸活動の検証については改めて別に機会を設けることにしたい。
　
（岡部一興記）

４７２回

　１月例会報告

・日時　２０２６年１月１７日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会　1階会議室　（Zoomと併用開催）
・題　「国際的平和運動の中の日米女性
　　　　―メソジスト監督教会女性海外伝道協会の事例― 」
・講師　大森秀子氏（青山学院大学教授）

　
2025年3月、「1920年代国際的平和運動の中の日米女性に関する研究 ― メソジスト監督教会女性海外伝道協会に焦点化して― 」と題する論文を発表した。
この論文に基づいて今回の発表があった。
発表の次第は、はじめに、1．エベリン・Ｒ・ニコルソンのキリスト教国際主義思想、２．ＷＦＭＳの世界親善事業とその後、３．世界親善の中の日本のメソジスト女性―北島艶―」、おわりに。

今回の発表の研究目的は、１．世界メソジスト女性連合の形成過程において、ＷＦＭＳの会長として活躍したニコルソンのキリスト教国際主義思想と実践について考察。
２．WFMSの宣教方針に基づく世界親善事業の一環として、奨学金を受けて米国に留学したメソジスト女性北島艶の足跡をたどり、朝鮮満州伝道について探る。

１．ニコルソンのキリスト教国際主義思想：ニコルソンはデポー大学においてローマ古典研究をし、『ローマ世界』を編集、アイオア州コーネル・カレッジのラテン語教授、女性キリスト教禁酒同盟の責任者としてインディアナで活躍、メソジスト監督トーマス・ニコルソンと結婚。ニコルソンが会長就任にあたり、我々の新旧宣教師の皆様に対し、メッセージを発した。
「しばらくの間、私は我々の教会や他のこうした諸機関が所謂伝道地の文明の急激な変化を表した記事を収集すべきだということを心に留めてまいりました」。
1921年国際宣教協議会を設置。1927年「伝道地の教会の女性の地位」では、８つの質問項目がまとめられた北米グループの拡大された質問項目では、一般的な国民生活の中で女性の地位に関して、あなたの伝道地における人々の間で変化が起こっていますか。
教会・教会会議・教会政治の営みにおいて女性の国民的地位はどのようなものですか。あなたの地区で学識ある女性はどのくらいですか。という問いがあった。
第9章では、海外女性宣教師の地位については、宣教団体の海外女性宣教師の地位は派遣ボードの規則によって決定する。
例えば(1)メソジストでは、年会は規約により聖職者から構成される点において、女性は年会のメンバーではない。(2)バプテストは本国と海外で同じ組織を有している。男女は絶対的に対等である。

２．WFMSの世界親善事業とその後
２.1「青年の年」プロジェクト（1923-1924）、マクダウェル・フェローシップ基金を制度化→メソジストもミッション・スクールのコースを修了し、さらに奉仕の備えとして、アメリカの大学院での研究を希望する、前途ある外国人を援助すること。
２.2 世界メソジスト女性連合の組織化：1929年オハイオのコロンバスで WFMS 国際部門の会議開催、1932年アメリカメソジスト教会三派合同(３つの女性機関)。 1939年10月、エンブレムの提案、シンボルとしての「いのちの木」：中国、日本、アフリカ、南アメリカなど９地域。
２.3 世界親善の中の日本のメソジスト女性－北島艶についての報告があった。
北島は活水女学校に学び、女性宣教師ベルサ・スキーターから影響を受け、大学本科英文科、神学部へと進んだ。1923年～25年ボストン大学、ソーシアルサービス大学院にてＭＡ所得。留学後、1925年日本女子神学院の教授団に加わった。1926年秋以降、朝鮮、京城教会伝道師として日本人伝道を行った。『基督教年鑑』によると、1927年,29年,30年における満州・朝鮮における北島つやを含めて6人の婦人伝道師の活躍の様子を見ることが出来る。
また1927年の年会記録によると、北島が朝鮮・満州伝道について報告している。
教会数 6、半自給支援教会 6、伝道所 7、信徒総数 1388名(男性671名、女性717名)、牧師 15名、婦人伝道師 3名(北島つや、末田幸栄、クロカワ)。
　
（岡部一興記）

４７１回

　１２月例会報告

・日時　２０２５年１２月２０日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会　1階会議室　（Zoomと併用開催）
・題　「横浜のカトリック教会 ― 幕末から明治維新まで― 」
・講師　中島昭子氏 (捜真学院学院長)

　
まずはじめに、①日本におけるカトリック教会宣教史との出会いを述べた。中学時代フランスで過ごし、高校の時バプテスト教会の信仰を持ち、大学では法制史を研究し、一人の先生を通してカトリック教会史の研究に入り、パリ第２大学博士課程を修了。著書には、『テストヴィド神父書簡集』、『幕末日仏交流記―フォルカード神父の琉球日記」などがある。
今回の発表のキーワードとしては、①カトリック教会の日本宣教、②パリ外国宣教会、③横浜天主堂、④３人の宣教師・神父(ジラール、プティジャン、テストヴィド)をあげた。

　１．パリ外国宣教会と日本再宣教については、(1)パリ外国宣教会の誕生、(2)１９世紀は「宣教の春」、(3)宣教支援団体、(4)日本再宣教への準備についての説明があった。
17－18世紀の宣教活動は、アジア諸国の禁教政策、フランス革命による教会の打撃があったが、19世紀に入ると、フランスの信仰復興運動とアヘン戦争後のアジア諸国の対外政策の転換があって大きく発展した。宣教支援団体では信仰弘布会が誕生、日本再宣教の準備ではフォルカード、ジラール、ムクニー、プティジャン、フィレなどが来て琉球がある種の語学研修所となり、1846年初代代牧にフォルカードが就任した。
　２．ジラールは琉球から江戸へ、そして1859年9月江戸上陸、10月16日神奈川を訪問するに至った。1862年1月、横浜居留地80番に横浜天主堂を献堂、約50人ほどの見物人が捕らえられる事件が起こった。
　３．プティジャン：信徒発見があった。1865年3月17日のことで、3人の女性のキリシタンが「あなたの信仰と同じ、サンタマリヤの御像はどこ」、といってプティジャンに信仰を言い表した。この後、浦上の四番崩れが勃発した。横浜においてキリシタン禁令撤廃運動が展開され、プロテスタント教会側も撤廃に向けての声明書を出すなどのことがあって、政府が政策を転換し、1873年2月24日、高札の撤廃となった。
　４．テストヴィド：プティジャンの要請に応えて派遣された11人の宣教師の一人であった。横浜に来た時、テストヴィドは24歳であった。歩く宣教師、即ち巡回宣教師で、横須賀から横浜へ、横浜から八王子・東海道を岐阜まで、一日40キロほど歩いたという。
テストヴィドは、御殿場にハンセン病の患者を措置する神山復生病院を設立。日本食が苦手で、厳しい宣教が重なって42歳で早逝した。労働を推奨し、農業、植木剪定、木工細工、画家等に励むことを勧めた。プロテスタント教会の宣教師は、7年に1度休暇が取れるという規則がある教派があるが、カトリックの場合は、一生その国で伝道、全てを捧げるのが当たり前であったという。

おわりに、中島先生は次のように述べた。
「幕末維新期のカトリック教会日本再宣教をほぼ独占的にになったパリ外国宣教会(MEP)の拠点は横浜であった。その再宣教のバトンは『最初の宣教師』ジラール、さらに『第二のフランシスコ・ザビエル』と評されるプティジャンへ、そして高札撤去を経て『慈愛の英雄』テストヴィドへと渡された。
潜伏キリシタンの多い長﨑とは宣教方法や受容、信徒数にも違いがあるが、1891年の教階制導入までの代牧区時代の先駆的な働きには注目して行きたい」と結論づけた。史料の解読にあたっては、フランス語の文献で、痛みが激しく読み取るのも大変であるが、先生の解読力が素晴らしいのに驚いた。
なお、この報告は、発表を十分に伝えていませんので、詳しくはレジメの方を読んで頂きたいと思う次第である。
　
（岡部一興記）

４７０回

　１１月例会報告

・日時　２０２５年１１月８日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会 1階会議室　（Zoomと併用開催）
・題　「戦後８０年と日本の教会」
・講師　山口陽一氏　（東京基督教大学）

　
山口先生は、「世界のキリスト教史において500年近い日本のキリスト教の特徴は、キリシタンの殉教と禁教政策、全てのプロテスタントの合同としての日本基督教団の成立、加えて象徴的な存在としてのハリストス正教会ニコライ宣教師と考えている」と述べた。今年は戦後80年ということで、『クリスチャン新聞』に「戦後80年特別連載　教会の土台を“共に”考える」を連載、『戦時下の教会を知ろう』と題して出版した。
また『福音と世界』に「日本のキリスト教を読む」と題して連載した。これらの研究を踏まえて、「戦後80年と日本の教会」を考えたいという。

１．日本の教会の戦時下の罪責：山口先生が所属する日本同盟基督教団では、2013年の教憲改定で信仰告白の前文に「過去の戦争協力と偶像礼拝の罪を悔い改め」という一文を加えた。渡辺信夫は、殉教が殉国にすり替わることの致命的な問題に気づかなかったことを渡辺は自身の戦争責任として問い続けたという。

２．殉教の復位：日本キリスト教史の476年を振り返ると、最も重大な出来事はキリシタンの殉教である。
1549年以降80年間で受洗者76万人、1614年の信徒数は37万人と推定され、新井白石は殉教者を20から30万人と過大評価し、チースリクは4～5万人と推定、カトリック教会では名前・日時・場所が分かるのは5500人、実数は2万人としている。幕藩体制は、鎖国、絵踏み、宗門改め、寺請け、檀家、五人組など徹底した緊急政策によってキリスト教を拒絶する制度を作り上げた。そして、キリシタン国害論が植え付けられた。
それから、1890年代の「教育と宗教の衝突」論争を通じて、キリスト教は日本に同化した愛国的キリスト教となることを勧告した。
その後アジア太平洋戦争期の「日本的キリスト教」に行きつく。その曲がり角が三教会同である。

３．報国のキリスト教：小崎は、「教育と宗教の衝突」を克服する日本伝道の観点から、その教会と国家の協調を強く語り、それは三教会同と結びついて行った。
小崎は政府に盲従しない気概をもっていたが、神社非宗教論に疑いを覚えないだけではなく、積極的にこれを支持し、牧師が神社の宮司になれるような日本を構想した。

４．(原罪)としての天皇制：近衛文麿や吉田茂らの政治家や元海軍大将山梨勝之進、宮内省らは天皇免責と天皇制の護持に尽力、ＧＨＱは占領政策上これに同調した。キリスト教は両者の間に立ち、神格化を否定した象徴天皇制を理想とし、それを実現するための潤滑油になった。結局、天皇制狂奔期の戦時下において苦しめられ妥協させられた教会は、戦後の象徴天皇制維持に奔走した。
塚田理は、天皇が象徴とされるためには、第一に「万世一系」とされる血筋、第二に日本の独特な特徴を示す、第三に精神的昂揚は特定の志向性を与えるものであるとして、次のようにいう。
「＜象徴天皇＞を持つ日本国民は、自らの中に国民としての存在理由を確保する自己完結的国家を形成していると言わなければならない。(中略)自己完結的国家の永遠的・究極的象徴としての天皇は、日本国民の存在を無限に肯定する根拠である。しかし、キリスト教信仰にとって、自己完結性の主張は原罪と呼ばれるべきものである」。
最後に塚田は、「＜象徴天皇＞の解体とその宣教の射程の中に入れることができないならば、キリスト教はいつまでも(日本教キリスト派)の一から脱することはできないであろう」と結論した。

「おわりに～日本に根ざした日本をこえる」：最後に山口先生が語った文章を引用する。
「渡辺信夫は、殉国としたことを戦争責任の核心部分とし、信仰による抵抗権を提言した。塚田理は天皇制の原罪性を指摘し、芦名定道は、国家権力に正面から立ち向かう宗教の役割を語った。戦後80年の日本のキリスト教史は、戦後50年までは戦時下の罪責の自覚を深めた期間であり、その後は、そこまでに培った戦後の教会の理念と、歴史修正主義的な時流との混在である。渡辺、塚田、芦名が指摘することは、日本宣教における根本的な課題であり、終末論的な希望を抱いて取り組むべきことである。歴史神学として、これらの視点を見失わずに日本キリスト教史の研究を続けて行きたい。献身者教育の現場で、若い世代と学ぶことに努めて行きたい」と述べた。
　
（岡部一興記）

４６９回

　１０月例会報告

・日時　２０２５年１０月１１日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会 1階会議室　（Zoomと併用開催）
・題　「『明天路歴程』編者・佐藤喜峰とは誰か」
・講師　小森晴彦氏

　
先ず、研究発表した資料として、中西隆三著『うずもれた明治の海将　海軍少将佐藤鎮雄の生涯と家系』（1996年・ワープロ作成）の書に基づいて発表がなされた。
Ⅰ．佐藤家の家系図が示された。
Ⅱ．佐藤家の家系図中の人物の説明があった。まず、家系は深美頼母まで遡り、深美頼母は駿河大納言へ仕え、深美與五右衛門の時、参河より尾張へ行き、尾張大納言殿中納言殿言殿毎度拝謁、その後名古屋に滞在、のち佐藤左内基之、母方の姓を名乗り立花飛騨守殿へ仕えた。それから５代目が基知、すなわち喜峰にあたる。佐藤喜峰は1821年～1900年に生きた人であった。そこで、喜峰のことに触れたい。佐藤喜峰は『天路歴程』を編集した。『天路歴程』は、寓話小説で、ジョン・バニヤンが書いた著作で、第１部は1678年、第Ⅱ部は1684年に刊行された。スコットランド生まれのW.C.バーンズが1847年に香港入りし、伝道のほかに教育や翻訳をした。バーンズは、グラスゴー大学卒業、イギリス長老派教会宣教師として、中国人の協力を得て『天路歴程』の漢訳を完成させた。

Ⅲ．佐藤喜峰と天路歴程　この『天路歴程』は正編と続編がある。喜峰は正編を編集して出版、原書は英語で書かれているが、日本での初めての翻訳は漢訳から翻訳した。日本における天路歴程の邦訳は、『七一雑報』に66回に亘って連載された。喜峰は、1879年11月、それらをまとめて東京十字屋から出版された。
1879年11月21日の『七一雑報』の廣告をみると、小川義綬先生題字、中村正直先生題辞がり、値段は45銭であった。1881年に重版、1891年には三版が出ている、続編は、原稿という形ではあるが、出版はされなかった。

小澤三郎「『天路歴程』の日本版について」の中で、佐藤喜峰には、中国語版『続天路歴程官話』に訓点送り仮名をつけた稿本がある。
これは全二冊、『続天路歴程官話』を筆写し、それに訓点送り仮名をつけ、六巻になっている。この稿本は、諸氏の協力を得て『続天路歴程官話』に訓点送り仮名を付けたものであるという。
次に、近代文学研究家勝本清一郎（『近代日本文学の曙」（現代日本文学講座:鑑賞と研究〔第一〕小説第１近代文学の曙）』伊藤整（他編）、三省堂、1962年）
これは、John BunyyanのThe Piligirm'ｓ Progressの日本語訳であるが、訳者を佐藤喜峰ではなく、『七一雑報』の編集者であった村上俊吉だとする吉野作造の意見が広まってしまった。

Ⅳ．訳者諸説・「無断出版」説・中村敬宇の題辞は「無面識の頼まれ序文」説
① 吉野作造「天路歴程の邦訳に就いて」（『愛書趣味』、愛書趣味社、1929年）天路歴程の訳者は従来佐藤喜峰とされてきた。七一雑報には訳者の記載はない。実は、「七一雑報所掲の訳稿は全部村上俊吉氏の筆になる」。
これは「七一雑報創刊当時からの村上氏の親友であった本間重慶」という活き証人がいるという。
② バンヤン・天路歴程絵物語、益本重雄［編著］（教文館、1936年）「元々七一雑報の連載されたのは村上俊吉氏」であったが、村上に交渉するのも手間取るので、出版主佐藤喜峰の名前を付けたわけである。
③ 小澤三郎「『天路歴程』の日本版について」：『七一雑報』に連載された村上俊吉『天路歴程』を、佐藤喜峰が僅かばかり手を入れて、品川教会の岡見清致の援助を得て銀座の十字屋から出版した。
つまり、佐藤喜峰が村上俊吉に無断で出版してしまったので紛争になりかけたが、益本重雄の研究によれば、「神の書である。だから黙殺」という態度を村上が取ったので、円満解決したという。

発表者の原稿を見てまとめたが、間違いがあるもしれません。研究会の前に会員に送ったレジメを読んで頂きたいと思います。
　
（岡部一興記）

４６８回

　９月例会報告

・日時　２０２５年９月２０日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会 1階会議室　（Zoomと併用開催）
・題　「明治期におけるカトリック女子修道会の児童福祉活動について」
・講師　小林恵子氏（聖心学園東京保育専門学校専任教員）

　
小林恵子氏は、本発表の研究の背景と目的を次のように述べた。
明治期、プロテスタントの女性宣教師たちは実践した幼児教育の内容の多くを記録に残している。しかし、フランス人修道会の孤児救済事業については、多くの書において紹介されているが、その実態についてはほとんど知られていない。その理由は、記録を残していない実態がある。本研究のきっかけになったのは国立音楽大学名誉教授の小林惠子著『日本の幼児保育につくした宣教師』（上巻）であった。この書からの思いを受け、カトリックのフランス人修道女たちが日本の子どもたちに行った愛の活動の実態を明らかにしたいという。

本発表の研究の背景と目的を述べた後、以下の通りの発表があった。
Ⅰ、明治期のカトリック保育とプロテスタント保育、官立幼稚園の保育の流れ（年表）、Ⅱ、プチジャン司教（パリ外国宣教会）とフランス女子修道会（ショファイユの幼きイエズス修道会）の働きについて、Ⅲ、結果、考察。

先ず、Ⅰの年表の資料に基づいての説明があった。年表は、「明治期のカトリック保育とプロテスタント保育（幼稚園）、官立幼稚園の保育の流れ」の年表のテーマのもとに、項目については、世界の幼児教育、カトリック、プロテスタント、官立幼稚園（東京女子師範学校附属幼稚園）の順に作成され、1840年のフレーベル（Ⅰ782―1852）が世界初の幼稚園設立を起点とし、1923年関東大震災前までの間にどのような歩みがあったかを明らかにした。

次に、「プチジャン司教と女子修道会」の説明があった。①幼きイエス会（サン・モール）1872年（明治5）年来日、②ショファイユの幼きイエズス会1877年（明治10）年来日、③シャルトル聖パウロ修道会1878年（明治11）年来日。
次に②のショファイユの幼きイエズス修道会では、1877年4人修道女が来日。プチジャンは、1860年沖縄に到着、186４年3月17日長崎の大浦天主堂において15名のカトリック信者が発見され、「私たちも同じ信仰を持った者です」という出会いがあった。浦上に1500名の信者がいることが分かり、その他の地域にも信者がいることが分かった。しかし、1867年肥前国浦上村で68名が捕縛される事件が起こり、浦上4番崩れとなった。

1876年プチジャン司教は、日本を南北2つの代牧区にする許可を得て、彼は南部を担当した。プチジャンは、再度幼きイエズス修道女会を訪れ、彼が日本宣教熱にあふれた説教をし、それを聞いた修道女が日本宣教に志願したいと名乗り出た。それは4名の修道女だった。彼女らは長崎に到着し、1877年7月神戸に移動し乳飲み子を受け取って愛の手を差し伸べた。1878年には80人の孤児を収容した。これを神戸センタンファンスと名づけた。1879年には大阪センタンファンス、1880年には長崎センタンファンスが作られた。

【結果・考察】として、発表者は次のようにまとめた。250年以上もの長きにわたるキリスト教禁制を経て、再宣教にあたりイエズス会に代わって来日したパリ外国宣教会の宣教師たちは、まだ迫害が続いていた長崎を中心として活動した。迫害と偏見の残る貧しい生活のなかで、フランスから来た修道女たちは孤児たちの世話をした。

一方、カトリック教会は総じて記録が残されていないものとして考えられるのは、典礼を重んじることから、聖書および文字の文化を大切にするプロテスタントに比べて、記録が残りにくかったのではないかと推測されるという。そこには、横浜を中心にキリスト教教育を目的の一つにして宣教していたプロテスタントの実態とは離れていた可能性があると思われると述べた。その後、約40分にわたって、質問や感想が述べられた。
　
（岡部一興記）

４６７回

　７月例会報告

・日時　2025年７月１９日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会教会堂　（Zoomと併用開催）
・題　「ちりめん本出版活動と3人の宣教師たち：
　　　　タムソン・ヘボン・そしてミラーの場合」
・講師　尾崎るみ氏（白百合女子大学児童文化研究センター研究員）

　
尾崎るみ監修・日本語訳　浜名那奈　『ちりめん本　海を渡った日本ばなし　Japanese Fairy Tales』2025年、東京美術から出版。
その出版をお祝いする形で、研究会を上記のテーマで行った。

ちりめん本という呼称は、長谷川武次郎が1885(明治18)年から開始し、昭和30年代まで刊行され続けた欧文木版挿絵本を総称するものである。
1853(嘉永6)年西宮與惣兵衛・袖の次男として日本橋に生まれた。
1869年9月米国人カロザース夫妻から英語を学び、1877(明治10)年結婚、翌年長谷川姓(母親の実家)となる。兄の西宮松之助が丸善経営者らと英語教科書の翻訳事業をしていたが、その事業に従事。1880年12月D・タムソンから受洗。
1885年光文社社主となり、ちりめん本出版に邁進。

１．Japanese Fairy Tales Series（明治25年まで、英語版20作品のシリーズ）
①桃太郎、②舌切雀、③猿蟹合戦、④花咲爺、⑤勝々山、⑥鼠嫁入、⑦瘤取、
⑧浦島、⑨八頭の大蛇、⑩松山鏡、⑪因幡の白兎、⑫野干の手柄、⑬海月、
⑭彦火々出見尊、⑮俵藤太、⑯鉢かづき、⑯※文福茶釜、⑰竹箆太郎、
⑱鬼の腕（羅生門）、⑲大江山、⑳養老の瀧
　　翻訳者　タムソン：１，２，３，４，５，６　　　ヘボン：７　　
　　　　　　チェンバレン：８，９，１３，１５
　　　　　　ケイト・ジェイムス（Kate James:　Mrs. T.H. JAMES：１０，
　　　　　　１１，１２，１４，１６，１６，１７，１８，１９，２０
　　絵師　小林永濯：1～１２，１８　川端玉章：１３　鈴木華邨：１４，
　　　　　　１５，１７　新井芳宗：１６※、１６，１９，２０
多言語展開；最終的には１０か国語に訳された。
２．「日本昔噺」シリーズとタムソン
・「日本昔噺」シリーズのための準備は、1883年頃から始められたらしい。
舌切雀、勝々山、花咲爺、滝沢馬琴、　『燕石雑志』巻四（1811）の各話の記述をそのまま丁寧に訳出。格調高い翻訳と評価された。
３．ヘボンによる「瘤取」の英訳　『宇治拾遺物語』巻１第３話「鬼に瘤とらるる事」から訳出。
４．ミラーによる『竹取物語』の子ども向け英訳
Princes splendor,　the Wood－cutter's daughter (1889出版)
５．ちりめん本出版活動のその後の展開
・「西洋昔噺」シリーズにも着手　→『八ツ山羊』(明治20)年のみで中止。
・「日本昔噺」シリーズの拡充（ラフカディアオ・ハーンも参加） →計３０作品
・『竹取物語』、独語和歌集、『孝女白菊』などの長編大作刊行
・1900年パリ万国博覧会をはじめ多くの博覧会入賞
・ちりめん紙カレンダーの大流行、複製浮世絵の製造販売を開始
・武次郎の没後は次男が事業を引き継ぎ、昭和30年代まで細々だが継続したという。

最後にちりめん本の出版活動の意義が語られ、長時間にわたり丁寧な発表が行われた。なぜ「ちりめん本」なのかという質問が出たが、それをやってみたら人気が出たのであった。武次郎は、ちりめん本を製作するについて執筆者、翻訳者、作業人等沢山の人々が携わって出版に至るが、それらの人々との繋がりをまとめるコーディネーターであった。タムソンやヘボンたちは日本の古典ともいうべき様々な本を取り寄せて読んでいたことが分かった。
この書に従事したK.K.東京美術の中澤英子氏も途中まで出席下さった。
　
（岡部一興記）

４６６回

　６月例会報告

・日時　2025年６月２１日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会 1階集会室　（Zoomと併用開催）
・題　「盛岡市の旧宣教師館について
　　　　― E. R. ミラー夫妻の盛岡宣教に関連して― 」
・講師　石崎康子氏（フェリス女学院歴史資料館研究員）

　
1888年、ミラー夫妻（Edward Rothesay Miller &　Mary Eddy Miller）は、三浦徹と宣教のため盛岡に赴任した。
ミラー夫妻は、1902年までの14年間、三浦と共に盛岡で宣教した（三浦は1900年9月に静岡に移転）。ミラーが住んだといわれる土地には、現在旧宣教師館と呼ばれる建物が残っている。この建物は、盛岡市景観重要建造物および盛岡市の歴史的風致形成建造物に指定され、現在大沢川原センターとして活用されている。
その後、以下の項目についての説明があった。
１．ミラー夫妻、三浦一家の居住地
２．旧宣教師館の建つ土地と建物について、①登記簿の分析、②居住地外（内地）での外国人の土地所有、③宣教師団の成立、④ミラー、土地を売却、⑤大沢川原102番地に住んだ人々　　　　　　　　　
３．シングレイの家（現在の宣教師館）の建設とＲＣＵＳの動向、①ＲＣＵＳの動向、②シングレイの家の建設年、③Jottings form Japanの記事、④シングレイの家建設の背景、⑤シングレイの家の設計者について、⑥「ホイッテカーによるリスト(1)・(2)
４．結語

ミラーの書簡や三浦が南岩手郡に提出した書類から、ミラーが土地を購入し「私たちの家」と呼ぶ家を建てたのは、1888年末であると考えられる。しかし土地登記簿によれば、土地は2筆に分かれており、189４年8月と1895年3月の2度にわたり三浦が土地を購入、登記されている。
土地購入時期について、書簡・文書と土地登記簿に食い違いがあることについては、土地登記簿の作成年代が関係していると思われるが、理由は不明。また1895年3月には、ミラーが休暇で帰米した際に集めた寄付金などをもとに下ノ橋際に土地を購入し、同年12月、同所に盛岡講義所の会堂と隣接する牧師館が竣工。
ミラーが「私たちの家」を建てた土地には、現在日本基督教団奥羽キリスト教センターと駐車場、それと旧宣教師館が建っている。

旧条約下では外国人の内地での土地所有は認められなかったので、ミラーが資金を出していても土地の名義は三浦徹となっている。
1899年7月7日、旧条約が撤廃されると、外国人の土地所有は依然として認められなかったが、地上権の設定が可能となり、ミラーも地上権を設定した。
その後、1910年11月25日、ミラーは地上権を抹消し土地と家屋をRCA宣教師社団に売却した。

1920年9月、盛岡にシングレイ夫妻が赴任し、もとの古い家が取り壊されシングレイの家が建てられた。
石崎さんの調査によると、その建設年は1920年ではなく、1921年ではないかという。これが現在ある旧宣教師館である。
レーモンドは、1919年12月31日米国人建築家フランク・ロイド・ライトに同行し、帝国ホテルの設計助手として来日。1921年ヴォーリズの東京事務所に勤務していたスラックと米国建築合資会社を設立、ライトの下を離れた。シングレイの家は、この米国建築合資会社により建てられたと考えられる。
なお、旧宣教師館は外壁がレンガであったが、現在はモルタル塗りになっている。発表者は、結語として、
（１）旧宣教師館は、1921年にレーモンドが関係する米国建築合資会社により建設された可能性がある、
（２）建物を通して日本の近現代プロテスタント史の歩みをたどることができる、という。

（岡部一興記）

４６５回

　５月例会報告

・日時　2025年５月１７日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会 1階集会室　（Zoomと併用開催）
・題　「日本プロテスタント史研究を問い直す
　　　　― 桑田秀延の『日本基督教』構想をめぐって ―」
・講師　村松晋氏

　
約一時間の発表の後、70分以上にわたり質問や意見、感想があった。
発表者は、まず本報告のスタンスを述べた。従来のプロテスタント史研究では、ナチス支配下における神学者カール・バルトの「抵抗」やドイツ教会闘争などを基準として、近代日本のキリスト者が「天皇制国家」に「抵抗したか／服従したか」を問題にしてきたと述べた。
ここでは、村松氏の発表のレジメに基づいて報告をすることにした。

しかし、このような立場は二つの点で問題をはらんでいるという。
第一には、聖書学をはじめとする諸研究の蓄積に加え、性や医療、政治や他宗教との関係などを軸に、伝統的な教義が揺さぶられている昨今、誰もが共鳴しうる「あるべき信仰の立場」は提示しがたくなっている。
第二に、仮に、万人が肯定し得る「あるべき信仰の立場」を規定し得たとしても、それを基軸に対象を吟味しようとする限り、規範からの「逸脱」とみされた事象の背景にある複雑な条件や、当事者がその発言に託した真意など、言動の奥行は取り落とされてしまうと言った。

こうした状況を乗り越えるために村松氏は、日本プロテスタント史研究においても、意欲的な試みが表れ始めた例がある。
富阪キリスト教センター編『協力と抵抗の内面史―戦時下を生きたキリスト者たちの研究』はその一つである。
村松氏はそれらの視点に学びつつ、1988年に日本政治思想史研究者の坂本多加雄が提示した研究姿勢を紹介した。過去の思想に対峙する場合、「過去の言説に対する従来とは逆の一方的な鑽仰」を意図するものでなければ、歴史修正主義に与する試みでもない。
天皇や戦争など、ポレミックな論点にかかわるキリスト者の言説を、「あるべき信仰の立場」から裁断するのではなく、そのような価値観を「ひとまず括弧に入れて」、その上で各々の言説を、「歴史的に形成されてきた多面的な総体として理解する」試みは、日本プロテスタント史研究の範囲を超えて、たとえば戦時期の日本において、キリスト教同様、天皇や戦争に親和的と見られてきた同時代の仏教や新宗教。さらには「京都学派」の哲学者の言説との比較、学際的な研究の結節点ともなりうるように考えていると述べた。

次に、１，桑田の「日本基督教」構想とその問題、
２，キリスト教と「国体」?藤原藤男『日本精神と基督教』を中心に、
３，キリスト者の「国体」観－その広がり、
４，批判と継承―まとめに代えて、という順に発表があった。

桑田は「国体」の理念を、最も優れた「日本の精神的伝統」と見なし、キリスト教がそのような「伝統」と切り結ぶことで、「日本の伝統のうちに充分に根を下ろす」と共に、「東亜と西洋の基督教に対しても貢献し、かくて世界の基督教史に於て特異な位置を占める」「日本基督教」が立ち上がることを期待した。
そのまなざしは、「武士道」を「日本国最善の産物」となし、その「武士道の台木に基督教を接いだ物、其物は世界最善の産物であって、之に日本国のみならず全世界を救ふの能力がある」と説いた内村鑑三のそれを思わせる。
桑田においては、「国体」の「台木に基督教を接いだ物」といえる。
桑田は、「国体」の体現する理念に強い関心を向けるあまり、総じて「国体」が胚胎する問題性への着目はは弱かったという。
桑田は「日本伝道の弁証論」で、「日本は今内に肇国の精神に帰らんとし、更にこの自覚の上に立って外に東亜の世界を英米の手より解放して東洋人のための東洋たらしめようとする大きな仕事に従事している」と述べたように、「国体」や「八紘一宇」に託された理念と現実を同一視してしまっており、批判的契機を自ら欠落させていた。
加えるに、桑田は「国体」に「日本の伝統」をみているが、それは日本の住民が営んできた生活世界とはかけ離れた観念で、「日本の伝統」把握の点で的外れのところがあった。

桑田は、戦後も「日本基督教」構想について撤回しなかった。
1962年、日本基督教団信仰職制委員会の夏の教師講習会で「福音の土着」が取り上げられた時、「従来のインテリ層への偏向をうち破ってひろく大衆への宣教を志すとともに、もっと根ぶかく日本の精神的風土へ入り込んだ伝道をねらうべき」と述べた。
「日本の精神風土」という考え方を取るならば、柳田民俗学の言う民衆史的視点を深化させる考え方が必要であるが、その点を深めた形跡は見出すことはできないという。
　
（岡部一興記）

４６４回

　４月例会報告

・日時　2025年４月１９日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会 1階集会室　（Zoomと併用開催）
・題　「平田篤胤とキリスト教　― キリスト教受容の一側面として―」
・講師　藤原直美氏

江戸後期の国学者、平田篤胤の思想についての発表があった。
平田は、1776年10月6日(安永5.8.4)に秋田藩士大和田祚胤(としたね)の子として生まれ、20歳の時江戸へ出た。
1800(寛政12)年､備中松山藩士平田篤穏(あつやす)の養嗣子となった。
その後、本居宣長没後、入門し門下生になった。

平田の思想には洋学の影響があるといわれ、キリスト教との関りがあると言われてきた。服部氏は篤胤のキリスト教摂取を検討するため、彼の著作である『本教外篇』を考察した。
本発表では、草稿と写本、刊本との比較を通して、篤胤のキリスト教理解を考察した。以下に考察した項目を挙げておく。
１．篤胤のキリスト教摂取：篤胤の著作でキリスト教に関連した用語が現れるもの。旧約聖書の物語は登場せず、中国キリスト教教理書の教理が自説に書き換えられる形で摂取されている。
２．『本教外篇』について：『本教外篇』上下2巻。上巻は冒頭に漢詩が置かれている以外はすべて和文、下巻はすべて漢文(訓点つき)。内容の摂取元は、マテオ・リッチの『畸人七書』、ジュリオ・アレニの『三山論学紀』、ディエゴ・パントーハの『七克七書』。
３．篤胤草稿と写本、刊本との異同：『本教外篇』の稿本および刊本
４．篤胤のコスモロジー「篤胤のコスモロジーや思想の全体像を把握するのは容易ではないが、徹底した自国中心主義と、それを実証するための知識の渉猟と牽強付会は生涯、揺れ動くことがなかった」
『平田篤胤全集』は2回刊行されている。明治44年～大正7年にかけて刊行：室松岩雄編『平田篤胤全集』15巻、昭和6年～14年に刊行：上田萬年ら編『『平田篤胤全集』15巻(第6，11，13，14，15巻は未完)となっている。

最後に発表者が述べた結論の一部を引用する。
「『収拾のつかない迷路にふみこ』み、『やがて失敗に帰した』と称される篤胤のパズルだが、問うべきはそれを通して彼が何をしようとしていたか。
篤胤が自分一人で完成するとは考えない研究者・探究者であったなら、篤胤が取り組んだ知の考古学がその途上で終わったとしても何ら問題はない。
篤胤のキリスト教摂取という痕跡が、村岡論文を通して受容され、多様な試みへと展開されていったことは、そうした知の考古学の回路が開かれたものとして残され、様々なアクターへと引き継がれて行ったことを意味しているのではないか。」
今後の展望・課題としては、①村岡論文のキリスト教界における受容、日本的キリスト教への影響、②松山高吉(平田は国学者から日本最初の牧師となり、聖書和訳のイニシアティブをとった)。
　
（岡部一興記）

４６３回

　３月例会報告

・日時　2025年３月１５日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会教会堂　（Zoomと併用開催）
・題　「『再臨』から見る戦時下キリスト教弾圧
　　　　― 灯台社、プリマス・ブレズレンの検挙を中心に ―」
・講師　川口葉子氏

１．治安維持法によるキリスト教弾圧は、1939年6月灯台社に対する一斉検挙に始まり、耶蘇基督之教会、プりマス・ブレズレン、旧ホーリネス系三教会、セブンスデー・アドベンチスト（SDA）に対して行われた。
これらの検挙の主な要因は、「再臨」に関する教義によって、それにより国体を否定する団体とみなされたのである。
一斉検挙された教派と検挙人数は以下の通りである。
・灯台社：1939年6月21日、91名
・耶蘇基督之新約教会：1941年9月12日、38名
・プリマス・ブレズレン（他に無宗派キリスト教など）：1941年9月26日、8名
・旧ホーリネス系三教会：日本聖教会（日本基督教団第六部）、
　きよめ教会（第九部）、東洋宣教会きよめ教会：1942年6月26日、96名
・セブンスデー・アドベンチスト（第七基督教団六部）1943年9月20日、39名

２．キリスト教弾圧の資料
弾圧した側からの資料と弾圧された側の資料に分けられる。近年戦後GHQが調査した資料もある。当局側の資料には、『特高月報』、『思想月報』、戦後国会図書館調査部が迫害への調査に多くの団体が回答しているものがある。ホーリネスは多くの記録を残している。SDAでは、梶山積『使命に燃えて―日本センブスデー・アドベンチスト教会史』（福音社、1982年）。本発表では、今まで見い出されなかった資料を用いている。ホーリネスでは、同志社大学神学部所蔵の『基督教関係（一）（二）』などを挙げた。SDAは、「旧陸海軍関係文書」内に所収されている資料で、内務省が作成したものである。新約教会の調書はアメリカから返還されたもので、「大本教事件証拠関係書類」に含まれているものなどがある。

第1章では、治安維持法の適応が挙げられ、一、治安維持法、二、「再臨」の問題、三、「神」の問題
第2章、嚆矢としての灯台社検挙では、一、キリスト教弾圧の原型、二灯台社の一斉検挙
第3章、灯台社以降のキリスト教弾圧、一、内偵、二、国家社会観、三、再臨・地上神の国・天皇統治の廃止、（一）プリマス・ブレズレンの検挙、（二）ホーリネス、SDAの検挙、（三）天皇統治の廃止等の項目に従って詳細に発表された。
「終りに」という最後の箇所における発表では、新たな視点から治安維持法におけるキリスト教弾圧を扱った。川口氏は、「キリスト教弾圧を、灯台社から続く一連のものとして検討した。
その中心にあったのは、一貫して「再臨」に関連する教義であり、それによって団体を変革・否定する団体とされたことであった。
本稿は、その連続性が特に灯台社から引き継がれたものであるという観点から、当局が捉えた灯台社の創世観や国家社会観、再臨を含む終末観、その後の検挙に引き継がれとことを検討してきた」という。その終りの中で、「日本におけるプリマス・ブレズレン」について、新たな視点からの発表があった。
その一覧表による主な名称と人物を見ると次の通りである。
A-1：キリスト同信会：（ブランド、浅田洋次郎、五十嵐健治ら）
A-2-1：キリスト信徒の集会（戦後）：（東ケ崎菊松、山中為三ら）
A-2-2：（平野栄太郎、晴山耕夫ら）
B：（笠松立三、筑山好太郎、石浜義則ら）　

プリマス・ブレズレンにはいくつかのグループがあり、キリスト同信会のように教団10部「日本独立基督教会同盟」に加入して、弾圧を受けなかったグループもある。ブレズレンの検挙は、「国体否定」だけではなく「神宮皇室の尊厳冒涜」も問題視された。
以上、戦時下におけるキリスト教弾圧を総括的に考察した点において注目すべき発表であった。今後の研究の発展を望むと同時に、一冊の書としてまとめられるとより多くの方々の目に留まるのではない思われる。
　
（岡部一興記）

４６２回

　２月例会報告

・日時　2025年２月１５日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会１階　（Zoomと併用開催）
・題　「アメリカン・バプテスト派宣教師の活動
　　　― ヒンチマンの平和思想から ―」
・講師　原真由美氏

アメリカ政府は、戦後の占領時代に国家神道の下に戦争へと突き進んだ日本人の国家主義観、家族主義観による人権意識が欠落したものをキリスト教を再移入して、個としての人権、信教の自由を確立しようとしたという。
そのような状況の中で1949年1月ウィリアム・ヒンチマンがナディル夫人と共に、復興期の日本宣教を担当するため来浜した。
ヒンチマンは1921年ウエスト・ヴァージニア州ローガン群ローガン市に誕生。
1939年ベレア大学に入学、この大学は奴隷制廃止論者によって設立、南部で最初に黒人を受け入れた。
この年に第二次世界大戦が勃発、その時彼は兵役拒否をした。当時兵役拒否は、メノナイトは、フレンド派、ブレズレン派だけに認められていたものを、バプテスト派はもとより諸派も認めさせた。そこには、大衆伝道者ドワイト・ムーディからの影響もあった。
彼は、関東学院大学に神学部を設置させる構想を打ち立て、日本基督教団新生から、日本バプテスト同盟を成立させる動きや関東学院六浦校地の購入に尽力した。

1988年8月～1992年12月まで関東学院の院長であった。また、アメリカ・バプテストの代表として関東学院の理事としても活躍した。
発表者は、まとめとして次のように結論付けている。
「ドイツ系移民の子として生まれ、敵国のスパイの容疑を受けながらも人種差別を撤廃するベレア大学に学び、兵役拒否を申請しアメリカ政府から宗教教育、および信念を理由として受け入れられる。
宣教師として日本医赴任し、かつての敵国日本人の置かれた専制的な状況を理解し人間は兄弟であるという信念のもとに、戦争へ向かわせた日本の社会構造であった国家主義観、家族主義と人権思想不足の払拭のためのFMCNA、並びにアメリカ・バプテストの戦後構想として高等教育を通じての教育の実現。
一人ひとりの人間を大切にし、会員は平等で信仰を尊重されるバプテストの信仰を主張。
皆が福音宣教にあたること、社会悪を正し、平和をつくりだす責任を負う。
国家と宗教の分離を主張。冷戦や共産主義とのせめぎ合い国家主義の揺り戻しの時代の中で教育を通じての本の社会構造を変革しようとした根底にヒンチマンの日本人を兄弟としてた平和主義の思想が見られる。」
　
（岡部一興記）

４６１回

　１月例会報告

・日時　2025年１月１８日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会教会堂　（Zoomと併用開催）
・題　「K.H.リッター『日本プロテスタント・ミッション史』の研究
　　　― 普及福音教会伝道会と日本キリスト教史 ―」
・講師　ブランネル礼氏

ブランネル礼さんは、１８９０年リッターが著した『日本プロテスタント・ミッション史』の書物を翻訳した。
この書は、アメリカン・ボードのアルブレヒト、グリーン、同伝道会のクリストリーグによって英訳された“A History ofProtestant Missions in Japan“の研究である。本発表は、第一にはリッターが著した分析を通して、自由主義神学である普及福音伝道会の神学的特徴を考察した。
第二には、原著者であるリッターについて紹介した。
第三には、『『日本プロテスタント・ミッション史』の構成について紹介した。
第四には、①「超教派と独立と合同」、②「祈祷会とリバイバル」、③「普及福音伝道会」、④グリーンらによる「補遺」の中から、「超教派と独立と合同」の分析を通してリッターの視点を分析した。

明治２０年代前後に、いわゆる新神学が日本に入ってきた。１８８５年にはドイツ普及福音教会、１８８７年にはユニテリアン、１８９０年にはユニヴァーサリストが受容された。
ユニテリアンは、１８８７年にナップが来日、唯一の神は信ずるが三位一体、原罪を否定、社会主義教会の大西祝、安部磯雄らに影響を与えた。
ユニヴァーサリストは、１８９０年に来日、神を信じキリストを神の子をし、人間の霊魂不滅を唱っていた。それに対し、この派は、１８８５年にシュピナーが来日、神田で伝道し小崎弘道、和田垣謙三らに影響を与え、三並良、丸山通一などが受洗した。普及福音新教伝道会は、日本の主流教会に対し自由主義神学の立場であったため、主流教会の神学思想にある種の混乱を招いた。
次にリッターについて記すと、１８４９年にプロイセン東部で生まれたが、小さい時から「くる病で、可なり不自由な体」であったようで、１８９５年４６歳で早世している。彼はベルリン大学で神学を学び、日本に来日することなく『日本プロテスタント・ミッション史』を著した。
この書の内容を記すと、１８５９年から１８９８年までの期間を３つに区分した。第一期は１８５９年から７３年まで。第二期は１８７３年から１８８３年まで。第三期は１８８３年から現在まで。そして、彼は、日本プロテスタント宣教において誕生した横浜公会を分析、高く評価しいる。
第二期では、組合教会と日本基督一致教会の合同について言及、日本の教会は独立精神が強く、教会合同が破綻したのは組合教会の「各地方教会の独立性」が合同できなかった原因であったと述べている。

ブランネル氏は、結論として次のように述べた。『日本プロテスタント・ミッション史』における中心的なテーマは「日本のプロテスタント教会の「超教派」「合同」「独立」であり、リッターはこれらを不可分のものとして捉え、日本のプロテスタント宣教が目指していくべきものであると論じている」という。
それから「リッターの視点が今日の日本のプロテスタント教会に問いかけるものは、今日のプロテスタント教会の歴史叙述だけでなく、各個教会や教派が周辺の他教会や他教派とどのような関係にあるのかを問うのもとなるのではないだろうか」と述べた。

発表後、何時ものように質問の時間を設けた。４０分ほどの時間の中で様々な質問が出た。
それらの中でいくつかの質問を拾ってみると、ドイツにおいて、この普及福音伝道会はどのように位置づけられ、評価されていたか。それに対しては、ハルナックやトレルチらも評価していた。
なぜ普及福音伝道会が日本伝道に来られたのか。リッターが来日することなく、『日本プロテスタント・ミッション史』をよくまとめられたが、資料をどのように入手したのか、という質問があった。リッターは、シュピナーやフルベッキらと連絡を取り、それからヘンリー・ルーミスからの資料を取り寄せる中で、本をまとめたという。
質問に答える中で、発表者は普及福音教会の神学は「純粋福音」を求めて、日本の教会と繋がっていくことを考えていたが、日本の教会は、普及福音教会との連帯を考えてはいかったという。
　
（岡部一興記）

４６０回

　１２月例会報告

・日時　2024年１２月２１日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会１階　（Zoomと併用開催）
・題　「ドイツ人女性宣教師G．E．キュックリヒの戦時下における活動
　　　― ドイツ福音教会・アメリカ福音教会の史料を手掛かりに ―」
・講師　菅原陽子氏

発表内容の目次は次の通りである。
１．G．E．キュックリヒについて
２．１９３１-４３年のキュックリヒの活動と関連事項
３．１９３２－４３年の執筆・講演活動　
４．１９３７－４１年頃のキリスト教幼児教育界
　（１）カナダメソジストの動向
　（２）基督教保育連盟のJ.K.U.（Japan　Kindergarten　Union）吸収　
５．１９３８年に日本からドイツ福音教会に送った手紙
６．アメリカ福音教会宣教師であり、ドイツ人女性宣教師であること
７．１９４１－４６年のアメリカ福音教会資料
８．まとめ
ゲルトルート・エリザベート・キュックリヒ（1897－1976）は、ドイツ福音教会の牧師の娘で、シュトウットガルトの福音教会フレーベル・セミナーにおいて幼稚園教諭としての専門教育を受け、1921年に幼稚園教諭養成上級教師の国家試験に合格。1922年日本の福音教会の幼児教育の要請を受け、同年秋に来日。東京語学学校で日本語を学び、語学試験に合格後、東京向島地区の福音教会付属幼稚園の任務を引き継いだ。
1926年から戦後にかけて、東京保育女学院、東洋英和女学校幼稚園師範科、草苑高等保育学校、和泉短期大学などの教育機関で保育者養成に従事、保育施設、福祉施設の設立に寄与した。
フレーベル・セミナー卒業後、牧師と結婚したがわずか3日の結婚生活で夫が第1次世界大戦で戦死、前述のように幼稚園教諭養成上級教師の資格を得て、シュトウットガルト市の児童収容所長を経て1922年来日。
1931－45年の活動では、キリスト教保育連盟が発足、関東部会会長となった。32年鐘ヶ淵子供の家設立、37年東洋英和女学校幼稚園師範科の講師、1938年には26年に設立した東京保育女学院を東洋英和女学校用幼稚園師範科に委託。
44年帰国することなく、山中湖の富士ビューホテルに強制疎開させられた。
1931－43年にかけては、『日本基督教幼稚園史』、『基督教家庭新聞』、『子供の教養』等に執筆したり、講演活動を行った。
　
発表者が言うには、キュックリヒは、戦時下において取った行動と発言をみると、「政治を批判することや愛国主義に従うことではなく、日本の人々を支え、慰め、また伝道・教育・福祉活動を継続することであった」ことがドイツ福音教会の史料から明らかになったという。
キュックリヒはその始め、宣教師になることを考えていなかったが、夫の戦死を契機にアメリカ福音教会の宣教師として保育活動、福祉活動に押し出されていった。戦後、岡安寿々、正庫親子を受洗に導いた結びつきから、埼玉県加須市において戦災孤児修養所愛泉寮を立ち上げ、愛泉幼児園、愛泉教会、老人ホームを持つ総合的な福祉施設として発展している。
これらは、キュックリヒの構想が実現したものであり、また日本の保育教育の大きな足跡を残したのであった。

（岡部一興記）

４５９回

　１１月例会報告

・日時　2024年１１月２３日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会１階　（Zoomと併用開催）
・題　「賀川豊彦の戦争責任告白」
・講師　宮城幹夫氏

１．序
２．日本の反基督教風土
　　明治政府：五榜の掲示：慶応4年〔1868年明治元年第2令キリスト教禁止〕
３．賀川豊彦の宣教、愛国心、懺悔
４．第一世代基督者の天皇敬愛心愛国心に対する賀川豊彦の共鳴
　　(一世代、新島襄(組合) 新渡戸稲造(クエーカー)、内村鑑三(無教会)、
　　海老名弾正(組合)、植村正久(長老)
　　(二世代、賀川(長老)　吉野作造(組合)　矢内原忠雄(無教会)
　　→戦後：上記基督者で賀川、矢内原が生存。戦争告白は両者に絞った。
５．基督者の天皇問題
　　(天皇崇拝：政府は宗教的義務でなく国民儀礼とした)
６．国家権力に対する基督者の神学的理解(ロマ書13章、9章3節)
７．賀川豊彦の戦争責任告白
　　今日の中心発表:本では上記全てが関連している。
８．結論
宮城幹夫氏は、英文でこのテーマに関する本を出版する予定であるとのことだった。1時間ほどの研究発表の後、質問、意見、感想等の時間を取った。
賀川は、1945年に「戦争責任告白」を発表している。日本の戦争への関与とその結果のについて、個人的な責任を認めた。その事は日本における戦争責任の問題を捉え重要な声になったと言われている。
ここで、質問の全部を明らかにすることはできないが、幾つかあげておきたい。
　・1955年大韓民国の李承晩大統領に賀川が戦争責任告白の話をしたが、それは賀川の個人的なものなのか、キリスト教界を代表しての事なのかという質問があった。それは賀川が個人的発言したとのことであった。
　・第二世代の賀川が天皇をどのように考えていたか、制度として天皇性を認めるのか、個人として天皇を敬愛していたのかといった質問があった。
　・賀川は1940年には渋谷憲兵隊の拘引されている。43年には神戸の警察署に監禁されている。その時賀川はどのような発言をしたのか知りたい。また1943年国際反戦者同盟本部に脱会の書簡を送っている。雨宮栄一は偽装転向かもしれないと言っている。賀川はキリスト教の伝道者であり、弱者に対し貧しい人々に対し、一貫して援助の手を差し伸べて来たという点で高い評価を受けている。しかし、賀川が1940年代、日米開戦以降を見ると平和主義を捨て太平洋戦争支持に「転向」したというのが先行研究でよく言われている。
今回の発表は先行研究で言われていることに対し、どのように考えるのかという点では、はっきりしない点があったのではないかと思われる。

（岡部一興記）

４５８回

　１０月例会報告

・日時　2024年１０月１９日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会１階　（Zoomと併用開催）
・題　「内村鑑三の『ロマ書の研究』― 救いの完成ロマ書第８章を中心に ―」
・講師　鳴坂明人氏（磯子教会）

内村鑑三は、『聖書之研究』を1900年(明治33)に創刊した。
1921年(大正10)1月から1922年10月までの期間に60回にわたり大日本衛生会館においてロマ書の講演を行った。
内村は、その中で「救いの完成(一)～(九)」と題し、9回にわたり聖書研究を行っている。今回の発表は、内村のロマ書研究第8章の聖書研究を通して、彼の「人間救済論」に絞って発表された。
ここで発表者が語った発表を要約するのは極めて難しいので、10月17日に発表者から受け取った21頁のレジメをメールで送ったので、それを直接読んで頂きたいと考える。ここでは、発表された結論を要約することとしたい。
内村は、２つのJ、即ちJesus とJapanを愛し、日本人としてのキリスト教信仰のあり方を探求している。「彼は無教会（教会のない者の教会）を唱えているが、日本の果たすべき使命を聖書の歴史的批評的神学を踏まえて聖書を研究している。その成果はキリスト者個人の領域から世界の領域へと視野を拡大した聖書の読解であった。」故に現代においても豊かな信仰的霊的示唆を提供し続けている。
「内村は聖書に真摯に対峙し、自らの信仰生活の実験(実体験)を通して、聖書をキリスト教会の枠を超えた普遍的な価値として近代日本に提言した。」
今回の発表は、[ロマ書」8章の「救いの完成」に注目、内村のキリスト教思想の一考察を試みた。

・キリスト者の罪と義認
「内村はキリスト者を罪から解放されて神に義とされた存在であると理解する。それは人の自力によるものではなく、先行するのはイエス・キリストの十字架の贖いの恩恵の結果であり、キリスト者の信仰も神の恩恵の結果とする。
これはプロテスタント教会の贖罪論と信仰論の基本的な教義であり、内村の理解も同様であることがロマ書8章の聖書研究から確認できる。」

・聖霊とキリスト者の救済
「キリスト者に宿る聖霊は肉体的欲望に打ち勝つ力を与え、信仰を補完し、神への執り成しのために呻き、人の罪　と死を駆逐し、人に永遠の命を与えるとする。聖霊の働きなくしてキリスト者の救いの完成はない。ただ、キリスト者の救いの目的は、神とキリストの栄光が第一であることを内村は主張してやまない。」

・予定論とキリスト者の救済
「予定論が記載されたロマ書8章(9章)に対抗するのが万人救済論である。予定論にも多種多様で複雑な内容を含んでいるが、内村は聖書に根拠のある教義として事件として受け入れることを述べている。・・・・」

・神の愛の射程
「内村は聖書に根拠のある予定論を認めながらも、神の愛の射程は時代と空間を超えて万物に及ぶことを確信する。そして彼は予定論を打破するキリスト者救済の完成を待ち望み、歓喜し、神を賛美する。」
発表後、様々な質問があったが、その一つをあげると、1919年にバルトが『ローマ書講解』を出版、同時代に内村がロマ書の研究をしているので、内村はバルトのこの書を読んでいたのかという質問があった。
恐らく、内村はバルトの書を読んでいたのではないかと推察される。

（岡部一興記）

４５７回

　９月例会報告

・日時　2024年９月２１日（土）　午後２時

・場所　横浜指路教会１階　（Zoomと併用開催）
・題　『タムソン宣教師夫人メアリーの日記 1872-1878』
　　　「在日54年、日本伝道に捧げたタムソン夫人メアリー
　　　の生涯」　（教文館）出版記念発表
・講師　中島耕二氏

本書は新栄教会創立１５０周年記念事業として今年出版された。
2022年同教会が『タムソン書簡集』を出版しており、この書簡集を補う形でタムソン夫人のメアリー日記が公開されたことは、大変喜ばしいことである。
1872年3月10日日本基督公会が創立された。
1872年9月、第１回の宣教師会議において今後の日本における伝道について協議された。その時聖書翻訳の共同委員制、神学校の設立、一つなる無教派の教会を形成することが決まった。
このなかで、一つなる無教派の教会を推進することは、難しかった。というのは宣教師会議が開かれた翌年メソジスト教会やバプテスト教会などの教派の宣教師が来日し、教派主義による伝道が展開されるようになったからである。そして、米国長老派教会も、18７3年12月日本基督長老会を形成し、S・R・ブラウンやJ・H・バラたちが推進する公会運動から離れて行き、長老教会の形成に動き出したのであった。

そのような教会状況の中で、「メアリーの日記」は、タムソンが日本基督東京公会を形成してから彼が在任していた６年間の日記をこの書におさめている。メアリー・パークの出自から築地6番のBで活動していた時代のことが紹介された。
1873年12月、メアリー、ケイト・M・ヤングマン、ガンブルが6番B棟に入居、B6番女学校を開校、先に６番Ａでカロザースの夫人ジュリアが女学校を開いていたので、カロザースの怒りを買うことになる。タムソン夫人メアリーは、日々の生活をこと細かに書き、自己の罪深さを正直に書いている。
その後、メアリーはタムソンと出会い、1873年5月10日の日記では「彼のクリスチャンスピリットが好きだ」と告白している。
1874年5月7日結婚式を挙げている。「5月7日以来というより、ここにずっと住んでいたように思える。共に愛し、労苦する、いとしい、敬愛する夫のそばにいる、そのような日々は純粋に喜びの陽光でいっぱいだ。」と書いている。

タムソンは、米国長老派の宣教師であるにもかかわらず東京基督公会を創立し、公会運動を展開してしていたので、ミッションからの俸給をストップし、駐日アメリカ公使館通訳兼書記官になり、2400ドルの俸給のうち1200ドルを新栄教会へ寄付、あとの1200ドルで暮らし、ミッションボードの批判を回避して公会運動を続けた。
この後のことについては紙面がないので、詳しく書けないが、この書は編者の解説と注が素晴らしい。実に的確で、注は日本プロテスタント史を学ぶ者にとって大変参考になる。
独身女性宣教師として来日したメアリーが、タムソンと出会い54年の長きにわたって日本の伝道に尽くした功績は尊いものがある。このような宣教師の日記が今まで出版されたことはないだけに、是非一読して頂きたい書である。

（岡部一興記）

４５６回

　７月例会報告

・日時　2024年７月２０日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会教会堂　　（Zoomと併用開催）
・題　　「『信仰継承』について問い直す
　　　　拙論『山室民子と武甫の生と信仰継承』を手掛として」
・講師　牧　律氏

問題の所在としては、宗教２世という言葉が世間を騒がしている。親の信ずる宗教を継承するか否か、成長過程において、子どもたちの葛藤を取り上げた分析は見られない。
山室民子と山室武甫は、日本救世軍の創始者である山室軍平と機恵子の間に生まれ、両親の信仰的情熱を尊敬しながらも追従することに葛藤してきたという。民子が記した生活日記と武甫の妻阿部光子が記した山室家の私小説などを資料し、２世の信仰継承には何が問題であったかを考察した。
発表項目は次の通りである。
１．民子と武甫の経歴と葛藤
２．民子の生活日記
３．阿部光子が私小説で描いた民子と夫武甫
４．武甫は軍平のどんなところを踏襲したか
５．武甫と民子の共通性
６．民子と武甫には何が欠けていたか。

民子はカリフォルニア大学に留学し帰国後救世軍本営に所属。救世軍の社会部婦人・児童施設の事業主事として働き、軍平の晩年には施設秘書を務め、彼の臨終を見た。その民子は16－18歳の時、世間の目と両親の期待に挟まれ精神のバランスを崩し、精神衰弱になった。
一方武甫は、民子と２つ違いの弟で、1902年に生まれ、府立一中、同志社予科大学を経て早稲田第二高等学院文科卒業、東京神学社神学校を卒業したエリートで、救世軍士官学校を経て英国の万国士官学校で士官の訓練を受け、帰国後は芝小隊長、士官学校の教官でも働いたことがあり、救世軍の階級では中校まで昇進している。武甫は、母機恵子が父母の志を継ぎ、救世軍士官になるべきことを受け入れたという。武甫は救世軍士官であった近藤富士と結婚、信雄、喜恵子に恵まれたが、富士が1939年にワイルス病に感染、死亡。
1943年武甫、阿部光子と結婚、輝子、真平、直子、健徳に恵まれた。武甫は、戦後英国本営から任命された植村益蔵が日本救世軍の再興を計ったが、植村と折り合えず脱会。その後武甫の歩みを見ると、社会救済事業に専心、扶持を得る仕事には殆どつかず、家族は窮乏を極めた。その家族を支えたのは妻光子であった。
民子の日記には、武甫の家族を支援した様子が記されている。武甫と民子の共通性では、武甫は「自分が家族を養う使命感はなく、家族にやってもらうことが当たり前だと考えている。」民子は、「現実主義者。民子の戦前社会救済事業に貢献した山室軍平と機恵子の威信を守ろうとする姿は、他者のためではなく、自分のプライドを守るための行動であり、それは彼女の中にある立身出世主義にも繋がっている。」と発表者はいう。　

親から子への信仰継承では、武甫も民子も親が望んだキリスト者になり救世軍士官になった。民子は家父長的に采配を振るい、武甫は妻に稼がせて社会事業に腐心する姿は、軍平や機恵子が受け継がせたかった「福音の喜びに生きる」姿からかけ離れていたのではないか。
発表者は、信仰継承の難しさを述べる中で、最後に内村鑑三の長男、精神科医の内村祐之の事例を出していう。鑑三は、「一度も信仰不足を窘められたことはなく、事業を継げと強制されたこともなかった」という。ここで書いたまとめですが、発表者の意を尽くしていないところがあると思いますので、発表者のレジメを読み直して頂きたい。

発表後の質問、意見の場では、武甫はキリスト教史学会の会員でもあり、大会に度々出席し、３回ほど発表をし、ボロボロの服と靴を履いていたのが印象に残ったという。
また救世軍の現状についての説明もあった。救世軍はキリスト教伝道と社会事業をやってきたが、救世軍の動きが下火になって来たのは、社会福祉事業を国が担うようになってきたのがその一原因でもあるという。

（岡部一興記）

４５５回

　６月例会報告

・日時　2024年６月１５日（土）　午後２時

・場所　横浜指路教会教会堂　　（Zoomと併用開催）
・題　　「海を渡った明治の女性
　　　　クリスチャンドクターの誕生とその軌跡」
・講師　遠藤俊子氏

遠藤俊子氏の研究発表があった。明治初期、アメリカの医科大学を卒業した４人の女医がいた。その４人とは、岡見京、菱川ヤス、須藤カク、阿部ハナで、４人の共通点は、アメリカン・ミッションホーム(現横浜共立学園)の出身であった。
著者がこの書を書くにあたり、彼女たちが歴史に埋もれてしまったのは何故だったのか。明治の激動期女性がアメリカに渡り医者になるには恵まれた条件、あるいは歴史的な条件が重なり合わなければならない。その条件とは何か、という疑問があったという。
本書の構成：
第１章　女医たちの背景―ミッションスクールとプロテスタント
第２章　岡見京とツルー
第３章　菱川ヤスとカミングス
第４章　須藤カク・阿部ハナとケルシー
第５章　４人が目指した医療　
終章　女医を生きるーウーマンフッドを超えて
発表者がまとめで次のように記した。４人は「キリスト教における医療―実践的慈愛（身体と魂の癒し）」「治療の成果は神からの賜物」と信じた。それを象徴するものが横浜婦人慈善病院における医療活動であった。ヤス、カク、ハナがこの病院に関わった。
１８９２年稲垣寿恵子や二宮わか等により立ち上げられた慈善病院に関わったが、政府が貧困層の救済を考慮しない「恤救規則」によって財政が行き詰まり、またキリスト教主義から仏教が力を持つ経営へと変わる中で、慈善病院での活動が意味をなさなくなっていったことが挙げられる。
さらに１９００年に開催された第３回宣教師会議において、「医療宣教の中止と教育事業への転換」ということが大きく影響した。

４人の女医と二宮わかたちは、共立女学校において同時期に学んだ仲間であった。それらの人材を繋いで医療伝道に導いたのはツルー宣教師であった。４人の女医たちは、カミング、ケルシー宣教師らを通じてアメリカの医科大学に進み女医になっていった。しかし、日本社会ではそうした先進的な知識、技術を持った人材を生かすことが出来なかった。しかし、私たちはパイオニア的精神をもって活躍した人たちがいたことを歴史に留めなければならいない。
政府が、ドイツ医学を採用したことにより、アメリカ医学を学んだ彼女らが充分に活動できなかったことも一要因と考えられる。

フロアーからは、今まで知られたかったことが発掘されてよかった。
アメリカン・ミッションホームは、医学を志した女性を生むと同時に、保育教育でもこの学校が先駆的な役割を果たしたことが明らかにされた。明治時代におけるキリスト教教育によって、自我に目覚めた女性が盛んにチャレンジした様子を学ぶことが出来た。その生きざまは、現代社会における女性たちに多くの示唆を与えてくれるのではないかと思われる。

（岡部一興記）

４５４回

　５月例会報告

・日時　2024年５月２５日（土）　午後２時

・場所　横浜指路教会教会堂　　（Zoomと併用開催）
・題　　「『ヘボン伝―和英辞典・聖書翻訳・西洋医学の父』
　　　　を出版して」
　　　　※ 出版記念会になります
・講師　岡部一興氏

はじめにヘボンとの出会いを語った。ヘボンとの繋がりは、高谷ゼミに入ったことが挙げられる。しかし、「ヘボン」を出版するとは思っていなかった。
この度、有隣堂から話があって、新書版で一般の方々に、これまでのヘボン研究を総合的に捉えて新たなヘボンを提供することにあった。
１．ヘボンの著作、
２．ヘボン研究、
３．高谷道男のヘボン研究、
４．『ヘボン在日書簡全集』をめぐって、
５．ヘボンの政治的な見方―キリシタンの高札に関係して、
６．女性宣教師に対する考え方、
７．『ヘボン伝』の評価　― 二つの書評を紹介という形で発表をした。
1867年『和英語林集成』を上海で出版、同時にロンドン版が出て、世界に知れわたった。
ヘボンは辞書を編纂するにあたり、『日葡辞書』、メドハーストの『英和・和英語彙』を参考にしたが、近年木村一氏により『雅俗幼学新書』（1854）を使用していることが分かった。この辞書を基礎に聖書翻訳に入って行った。新約聖書は、結局S・R・ブラウン、D・C・グリーンとヘボンの３人で翻訳、1879年11月3日に完了、1880年4月19日に完成祝賀感謝会を開いた。また旧約聖書の方は、1887年に訳されて、1888年に新栄教会で完成祝賀会が行われた。両方の翻訳に従事したのはヘボンただ一人であった。

ヘボン研究の草分けは、何と言っても高谷道男先生であった。
1938年政府が閣議決定、「教育に関する戦時非常措置方策」で、明治学院に青山学院、関東学院の文科系学部が吸収合併された。
高谷は関東学院から明治学院に移動、図書館長になり、その時ヘボンとの出会いがあり、以後ヘボン研究に熱中した。ヘボン来日100年の時、岩波から『ヘボン書簡集』、1961年には『ヘボン』を吉川弘文館、1976年『ヘボンの手紙』を出版した。「ヘボン書簡集」は215通のミッションレポートの内、121通を翻訳、それらの書簡は、明治維新までの所が多くそれ以後が少ないという編纂の仕方が見られる。
そういうこともあって、全部の書簡を出版する必要があるということから在日33年の中でミッションに送った215通の書簡を集めたのが『ヘボン在日書簡全集』であった。紙面がないので、これ以上叙述できないので、いずれ会報に書くので、そちらを読んで頂きたい。
終わって、懇親会がエビス・ダイニングで行われた。初めに原真由美氏の食前の祈り、鈴木美南子氏の乾杯。自己紹介のあった後、1981年10月から始まったこの研究会の話が中島耕二氏、花島光男氏と岡部からあり、楽しい懇談の時を持った。
（岡部一興記）

４５３回

　４月例会報告

・日時　2024年４月２０日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会教会堂　　（Zoomと併用開催）
・題　　「関東大震災における内村鑑三と賀川豊彦」
・講師　黒川知文氏（中央学院大学教授）

1923年9月1日、関東大震災が起こった。死者と行方不明は10万人を越えた。
日本の代表的キリスト者の内村鑑三と賀川豊彦は、大震災に対しどのように応答したのか。両者の比較研究は未開拓であるとして発表された。
大震災の時、内村は63歳、賀川は35歳であった。内村は、1918年1月から再臨運動を開始、1919年6月に再臨運動から撤退、「モーセの十戒」の講演、『聖書之研究』の発行と聖書講演を行い、1921年には「ローマ書講演」、22年には「キリスト伝の研究」の講演を開始した。23年7月、書生数名と軽井沢に家を借りて休養しながら執筆活動、宣教師との交流、講演を行った。9月1日隣家の東大教授小野塚喜平治から大震災の知らせを聞き、9月2日、内村は石原と羽仁元吉と東京に向かった。9月6日から今井館聖書講堂を仙台第二師団小隊に22日まで提供した。9月12日内村宅で礼拝、9月12日には自転車に乗り、東京市内の震災の被害状況を視察、その惨状を見て、「狂はん計り」の心境になった。9月19日には、「来る人毎に悲惨の経験と実話を語る・・・」と述べ、事態の厳しさを実感。
発表者は、内村が10月の『聖書之研究』に掲載された「末日の模型　新日本建設の絶好の機会」として３点が論じられた。
１．罪なき者が犠牲者になった意味は分からないが、「最も甚だしく
　　痛み給ふ者は天に在ます神御自身であると信じる」
２．「罪人に臨む滅亡は適当の刑罰であって、無辜臨む死は一種の
　　贖罪の死である」
３．この度の震災は、終末に全世界に起きる災害の「模型」である
「終末ではない、新天新地の開始である」、震災により、「同胞間の同情の泉が開かれた」と言い、最後に「新日本国建設の絶好の機会を与へられた」という。

賀川は、神戸にいたが9月2日『大阪毎日新聞号外』で地震を知るや、海路山城丸で関東に向かった。3日横浜到着、現地を見ると同時に汽車で東京に出て、明治学院の中山昌樹と会い宿泊、5日には赤羽根崎、芝公園、丸の内、神田にある基督教青年会館に行った。9月6日品川から列車に乗り、東神奈川へ行き、材木船東華丸で清水まで行き、神戸に戻った。賀川は、惨状を見て呆然状態にあったが、救援活動を決心。『柱の雲』11月号には、賀川は「おお我等は食狂ふ」と題し震災について述べる。「愛なる神が何故、わが同胞かくは多数に奪ひ、猶、その残れるものを飢餓と、寒気と懊悩によりて苦しめ給ふかを疑ふ為であります。我等は、愛の為に狂ふているのです。」と神に訴えている。賀川は、大震災で一番被害が大きかった本所横川（3万4千人が焼き殺された）に救護テントを張った。「災厄は天罰なりやーヨハネ黙示録の研究―」において、『悪魔は正しきものを一時苦しめやうとも、究極において神は悪魔を追払ふて、正しき者を救ひ給ふのである。さらに黙示録には地震の記述が7カ所あるのを引用し、黙示録によれば、「災厄は信仰を持つ者には勝利であり、悪に対する淘汰である。そして、信仰なきものの地上に這う龍には、災厄は大きな罰である。発表者はは、信仰者の試練について論を進め、賀川もまた内村と同様に社会全体の罪に対する「天譴論」を否定した。「天罰」を用いて、「魂の怠る程度に依って、神の愛の苔ともなれば鞭ともなる」と論じた。
次に賀川の救援活動を扱った。彼は神戸に戻り、援助金を集め一ヶ月で54回の講演を九州、西日本、四国、大坂などで行った。入場料と席上献金7,500円（現在1,668万円）を東京の基督教青年同盟に送った。また『視線を越えて』の執筆で得た莫大な印税などを救援活動につぎ込んだのであった。
発表後、様々な質問と応答があった。何度もノーベル賞候補に上がりながら受賞できなかった理由は何か、1940年渋谷憲兵隊に拘引され、43年神戸の警察署に監禁された。戦争中の賀川についても言及があった。次回会報で、原稿が出るので参考にして頂きたい。

（岡部一興記）

４５２回

　３月例会報告

・日時　2024年３月１６日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会教会堂　　（Zoomと併用開催）
・題　　「明治期最初の教会オルガンはどんなのであったのかを考察する」
・講師　赤井励氏（日本リードオルガン協会顧問）

各派の宣教師たちは、高札撤去前から少人数ではあるが、聖書翻訳をしながら宣教活動をしていた。楽器を明確に確認できる資料はないが、ヘボンは音楽の愛好家で、居留地39番にオルガンを備えていた。
1873年には日本人医学生が日本語で讃美歌を歌っていた。ヘボンの英語塾を受け継いだジョン・バラの学校で学んだ西村庄太郎は、ミス・ベラ・マーシュにオルガンを習った。のち三共株式会社を創立した。指路教会の長老で、オルガニストであった。
横浜共立学園のL・H・ピアソンは、山手居留地212番の小礼拝堂で祈祷会のオルガニスト、旅行・伝道の際には携帯オルガンも使用していた。ルーミス牧師も讃美歌・オルガンをよく教えた。
当時のオルガンは船に積んで陸揚げしてすぐに使用できるリードオルガン、ハルモニウムであった。しかし，最初は立派な教会堂がなかったので、その使用には困難がつきまとったようである。
長崎県の外海町のカトリック教会では、ド・ロ神父が持ち込んだ最初のフランス製ハルモニウムが残っていた。修復を担当した仁平利三（横浜六角橋教会員）によれば，虫損がひどく，空気漏れを避けるための穴ふさぎや錆びついた木ネジを抜くのに苦労されたとのこと。
新島襄の故郷，群馬県の安中教会では明治期のメーソン＆ハムリン社製，意外に重い61鍵のリードオルガンが残っていた。製造番号が2種類あり，年代特定が難しいが1880年代のものだという。横浜海岸教会はパイプオルガンを備えた旧ユニオンチャーチの教会堂を関東大震災で失った。

次の日本人教会の礼拝堂にエオリアン・グランドという高級な吹き出し式リードオルガンを備えた。これがオーウェン・ガントレットの尽力で武蔵野音楽大学楽器博物館に残っている。明治21年より以前は国産のリードオルガンが量産されておらず，楽器販売商社のカタログもメーソン＆ハムリン社等，海外製のみが掲載されている。
発表の後、質問感想があった。エドワード・ガントレットと国際結婚した矯風会会長の恒子、ガントレットは英語を教えながら、本郷中央教会にパイプオルガンを入れるのに尽力し、オルガニストとして活躍したことなどが話題となった。

（岡部一興記）

４５１回

　２月例会報告

・日時　2024年２月１７日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会教会堂　　（Zoomと併用開催）
・題　　「帝室博物館の原田治郎　－美術に託した異文化相互理解－」
・講師　小前ひろみ氏（大正大学大学院）

原田治郎は、美術関係者にもあまり知られていないと発表者はいう。
しかし、Encyclopaedia　Britannica14版の数少ない日本人寄稿者で、日本美術の英語解説において欧米で知名度が高かった。原田は、山口県周防大島出身、1893（明治26）年14歳で渡米、カリファルニア州アラメダでサンフランシスコ日本人基督教青年会の長老派教役者ストージ（Ernest Adolphus Sturge）のもとでキリスト教を学び、カリフォルニア州立大学バークレー校に入学、社会学と文学を専攻。ストージの影響によって、美術方面の探求心が深くなっていった。1905年帰国、名古屋高等工業学校英語科講師、1909年同校教授となる。

1898年10月4日、原田19歳、アラメダのハイクールに通っていた時、サザン・パシフィック鉄道の蒸気機関車の事故に遭った。右脚切断、左手の中指、薬指、小指切断という重傷を負った。義足を付け、その後も必死に生き続けた。
1910年31歳の時、日英博覧会が開催され、この博覧会の広報の重責を担った。
博覧会終了後もイギリスに留まり、事後処理に当たった。またこの年、はじめて『スチューディオ』誌に寄稿、以後6回の連載が組まれ、日本画、描き方、鑑賞法、日本画の動向、教育体制に至るまで解説した。この連載により、原田は欧米の美術愛好家に広く読まれ、生涯にわたり書き続け、その数は116項目に上る。

1917年、原田は帝室博物館至近の桜木町に洋館を建てる。
1919年4月、名古屋教会の長老、東洋紡績取締役服部俊一の長女、初枝と結婚した。初枝は、フェリス和英女学校、女子英学塾出身、江戸千家、御家流香道、細川流盆石を修め、茶道と香道を究め、英語も堪能であった。　原田の私生活をみると、初枝の二人の妹、妹光枝、静枝両夫妻が隣家に引越し、1923年3月体調をくずした服部俊一が名古屋から引っ越し、4家族で毎週聖書の読書会を開き、敬虔な信仰生活が始まったという。
1925年第7回労働総会代表委員付、スイス・ジュネーブに渡航、同年10月正倉院拝観期間中通訳事務嘱託、1926年スイス皇太子グスタフ・アドルフ正倉院観覧通訳嘱託、1927年読売新聞「読売会出版界」に原田記事を掲載、同年5月『the Gardens of Japan』出版、1929年『Hiroshige』出版、1932年『English catalogue of treasures in the imperial repository shosoin』等を出版。

1933年11月、原田は「恩師ストージ博士御夫妻の徳を偲び、また私共の心からなる敬慕の情」をこめて、「ストージ会」を結成した。平塚勇之助、瀬上廣成、宮崎小八郎、小林誠ら牧師の他、著名人、医者、実業家など50名が集まった。
1935年、国際文化振興会は、原田をオレゴン州立大学交換教授として講義をし、1936年同大学名誉博士号を授与された。
1955年『Japanese Gardens 』を出版、1963年84歳で逝去。

原田はストージのもとで学び、終生ストージの教えに基づく異文化相互理解に尽力。小前さんは、知られざる原田治郎を発掘し、私たちに明らかにして下さった。原田がキリスト教と出会った教会、受洗を授かった牧師、帰国してからどこで、どのような信仰生活をしたのか等のことについて明らかになると、この研究が大いなる前進となるのではないかという感想をもった。
今後の研究に期待したいと思います。

（岡部一興記）

４５０回

　１月例会報告

・日時　2024年１月２０日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会教会堂　　（Zoomと併用開催）
・題　　「近代日本のキリスト教保育における先駆的福祉活動に関する研究
　　　　－プロテスタント系及びカトリック系の実態を中心に－」
・講師　熊田凡子氏、菅原陽子氏、小林恵子氏の共同発表

はじめに、キリスト教保育の歴史は、「草創期からのプロテスタント系の保育所・孤児院等の福祉活動の歴史的意義と、カトリック系の保育所・孤児院等の通史的考察とその意義が明確にされてこなかった」という指摘がなされた。
まず、「近代日本におけるカトリック系の児童福祉事業の導入と先駆的福祉活動の実態」のテーマにおいて、小林氏の発表があった。
カトリック宣教開始と再宣教では、ザビエルまで遡る。多くの婦人が墮胎し、女児を殺す間引きの習慣があった。ポルトガル人医師アルメイダは、イエズス会に入会し、育児院を設立、これは日本最初の児福祉施設であった。
次に女子修道会の児童福祉活動としては、神奈川で活動したサン・モール修道会「幼きイエス会」とマリアの宣教者フランシスコ修道会が、日本における幼児教育・保育、キリスト教保育の起源となった。
1875年にはサン・モール修道会が築地に孤児院を設立、
1877年にはショファイユの幼きイエズス会修道会、
1878年にはシャルトル聖パウロ修道会が現在の函館白百合学園を設立、
1881年には東京にも白百合学園を設立した。
その後、大阪、盛岡、仙台、横浜、東京などに女学校や高等女学校が設立された。

次にプロテスタント系のキリスト教保育草創期における児童福祉活動の実態の発表があった。プロテスタント系幼児教育・保育の起源は、アメリカン・ミッション・ホームであるという。
次に、プロテスタントの保育に伴う児童福祉施設の紹介が年代順にあった。
1895年「善隣幼稚園」、1897年「キングスレー館幼稚園」、
1900年「二葉幼稚園」、1904年「神戸保育会」、
1905年「相沢託児園」、1910年「岡山博愛会保育園」、
1912年「川上幼稚園」が建てられ、
これらの幼稚園や保育園の特徴が説明された。

まとめでは、第一に日本の先駆的児童活動を見ると、プロテスタントはアメリカとカナダが多く、カトリックはフランスを基盤としていた。
プロテスタントの児童福祉は、アメリカやカナダの宣教師が関わり、またアメリカに留学した日本人キリスト者によるものが多かった。
カトリックは、パリ外国宣教会の計画のもとに行われた。
第二には、プロテスタントとカトリックの児童福祉活動では、孤児やその母親に対する救済活動、養護、教育活動という形で展開された。
第三には、プロテスタントもカトリックも、明治期においては教派の支援・援助によって支えられたという特徴を見ることができた。

小林氏がカトリック、菅原氏がプロテスタントの面から発表し、熊田氏はこのテーマで発表する意義と全体のまとめをされた。
何時もの例会では、一人で発表するのに対し、今回はカトリックとプロテスタントの立場から３人の出席による発表だったので、キリスト教保育を多面的に、総合的に捉えることができた点で、今までにない発表となり、ある意味ではシンポジウム的な所が見られた。

（岡部一興記）

４４９回

　１２月例会報告

・日時　2023年１２月１６日（土）　午後２時
・場所　横浜指路教会教会堂　　（Zoomと併用開催）
・題　　「横浜クライスト・チャーチ史　1860－2023」
・講師　民谷雅美氏

民谷氏は、今年の7月『主の平和 ―PEACE OF THE LORD― 横浜クライスト・チャーチ史 1860－2023』を自主出版した(A4版306頁)。この書に基づいて発表された。
横浜クライスト・チャーチ史概略の説明から始めた。
発表内容：
Ⅰ 教会堂建立と牧師招聘
Ⅱ 信徒団の年次申請書と年次政府補助金
Ⅲ 信徒団の政府からの経済的自立
Ⅳ 政府から自立語の信徒団
Ⅴ 2代目教会堂建立
Ⅵ 山手での教会活動
Ⅶ 関東大震災と3代目教会堂向江流
Ⅷ 太平洋戦争
Ⅸ 戦後のクライスト・チャーチ
1860年8月、英国人居留民5人が委員会を立ち上げる。6１年10月18日、初代教会堂が横浜居留地101番に開堂。61年12月ラッセル外相がマイケル・バックワース・ベイリーを横浜領事館付牧師に任命。ベイリーは到着後、イングランド国教会の慣例に従って礼拝を実施、しかし、ベイリーは日本人宣教の意志を示さなかった。ベイリー来日以前、主日礼拝の説教を担当していたS.R.ブラウンは失望したと言う。
礼拝は、毎日曜日午前11時と午後4時、駐屯軍のための特別礼拝が午後7時に行われた。信徒団は、年次政府補助金申請書を領事、公使を通して外相に提出、1861年―1866年の年次政府補助金の状況を民谷氏が細かく調査している。1870年6月2日付クラレンドン外相書簡によれば、英国軍が撤退することに備えて、政府の援助なしで信徒団が教会堂を維持できるような財力を持つべきであると勧告された。信徒団は＄2000の借入金で側廊を増築、座席数を増やし、座席専用使用料の増収を図ったが、伸びなかった。しかし、日本初のパイプオルガンを4000ドルで購入する等頑張った。

1872年米国聖公会のエドワード・サイル司祭が仮牧師に就任、借入金から解放し政府から経済的自立を目指し、74年6月ロバートソン領事が74年分政府補助金￡400を支給、これが最後の政府補助金となった。サイル牧師辞任後、英国聖公会伝道協会(CMS)のパイパー、ファイソン両司祭が主日礼拝の司式を行い、75年12月からギャラット司祭が常勤牧師になった。この当時の「信託証書」には以下の取決めが見られた。
① 座席専用使用料、１座席当たり年間20ドル、6ヵ月以上横浜に住む者が教会会議で投票権を持つ。
② 理事4人は信徒団と英国政府から教会の土地、建物を移譲される。
③ 理事は死亡又は日本出国以外は終生で、理事欠員の場合は教会会議で後任理事を決める。
77年から3年間クライスト・チャーチ内で日本語礼拝をし、日本人伝道を行い、これが横浜聖アンデレ教会の芽となった。1880年アーウィン司祭が就任、1901年6月に帰英するまで牧師を続けた。この時期は財政が安定化し、99年11月新会堂の工事を開始、山手235番の土地に教会堂を建てた。1923年9月関東大震災が起こり、クライスト・チャーチは全てを失った。1927年5月エドウィン・ジョージ・バックル司祭が牧師になり、3代目教会堂の建立を目指し、1931年ヘーズレット主教の司式により教会堂が聖別された。その後、太平洋戦争時代、戦後のクライスト・チャーチについては、発表時間内で説明できなかったが、質問の時間で補われた。
戦時下における日本聖公会は、独立した教団として認められず、主教が九段の憲兵隊司令部に連行されて獄中生活を強いられた。なお、１947年には教会堂が再建されて、英語の礼拝だけではなく、日本語集会による横浜山手聖公会が誕生し、現在に至っている。民谷氏は、英国のPublic Record Office等の文書を読み込んでクライスト・チャーチの足跡を丁寧に発表されたのが印象に残った。

（岡部一興記）

４４８回

　１１月例会報告

・日時　2023年１１月１１日（土）　午後２時
・場所　Zoomのみの開催
・題　　「明治16年のリバイバルと横浜　―横浜伝道会社と阿久和教会―」
・講師　山口陽一氏

ズームによる発表であった。先生がインフルエンザに罹ったが、熱が下がりましたので発表して下さった。
阿久和教会は、1890(明治23)年9月17日、神奈川県鎌倉郡那賀川村阿久和の中丸定右衛門家において、日本基督一致教会の教会として創立された。現在の泉区の「緑園都市」の近くに存在した。
しかし、欧化主義時代が終わり、大日本帝国憲法、教育勅語が発布され天皇国家主義の時代に入り、キリスト教は停滞する時期に入るが、8年足らずのうちに1898(明治31)年7月、大会で阿久和教会が解散するに至った。
その後も、現在の横浜海岸教会とのつながりの中で教会の再興を計っていることも見られるが、不明な点が多いこの教会のことを山口先生が調査して明らかして下さった。
発表内容を記すと、
１．横浜海岸教会のリバイバルと横浜伝道会社
２．横須賀教会の場合
３．横浜伝道会のメンバー
４．阿久和、戸塚、金目への伝道
５．阿久和教会の成立、終りに。　という内容であった。
1883年明治16年横浜海岸教会の初週祈祷会からリバイバルが起こった。これを契機として、悔い改めと信仰の覚醒は欧化時代を背景に全国に飛び火した。
1月4日には伊藤藤吉により三島教会が創立、2月には明治会堂に1600名が集まり、5月には第3回全国基督教信徒大親睦会が開催、群馬、仙台、同志社などで盛んな伝道が行われた。
同年3月横浜海岸教会総会で「横浜伝道会社」が設立、「横浜伝道会社規則」を作成、「各所に伝道者を派遣し及び伝道者志願者を養請する目的」をもって伝道が展開された。伝道地としては、横須賀、阿久和、鶴間、戸塚、原町田、金目村、保土ヶ谷の7ヶ所であった。
1886年7月15日には横須賀教会が創立、初代牧師に伊藤藤吉が収まった。横浜伝道会社から各地に出張されたメンバーは、稲垣信、熊野雄七、山本秀煌、藤尾金六、伊藤藤吉、星野又吉、多田晋、林蓊、原沢紀堂、岡山省三等であった。阿久和では、1885年3月22日名主の中丸定右衛門、その子鶴吉、中丸勇次郎が稲垣信から受洗。
4月5日には、定右衛門の父直吉、素封家の北井要太郎が受洗、8月30日には2人、86年3月3人が受洗、さらに同年12月には18名が洗礼を受けた。
家長が受洗すると、子や親が続くという農村地域における典型的な入信であった。また戸塚矢部町では、1890年矢部基督教講義所が創立されるが、1908年に廃止。平塚の金目村では自由民権運動家の宮田寅治を中心に1888年に日本基督金目教会が建設された。

阿久和は、1890年9月66人の信者を以って創立された。中丸定右衛門の土蔵で礼拝が始まった。しかし、1898年7月に解散をしているが、1906年の『福音新報』をみると、横浜海岸教会の笹倉彌吉牧師が、当教会の伝道地として訪れている。その点から考えて海岸教会の伝道所として継続していたが、何時その伝道所が消えたかのかは不明である。
多くの農村教会が消滅しているが、海岸教会が積極的に出て行って福音を宣べ伝える教会であることが分かった。しかし、それを維持できなかった教会の課題は何であったか、なぜ支えきれなかったか、また戦争が地域に芽生えた教会の芽を摘んでしまったことを指摘された。
発表者の言わんとするところを十分まとめることができないが、後日改めて会報に発表の要旨を依頼したいと考えているので、そちらをお読み頂きたいと思います。
（岡部一興記）

４４７回

　１０月例会報告

・日時　2023年１０月２１日（土）　午後２時

・場所　横浜指路教会教会堂　　（Zoomと併用開催）
・題　　「ジェームズ・バラの日本伝道」
・講師　飛田妙子氏

まず、「バラ一族の宣教」ということで発表。多くの宣教師が来日したが、「宣教がその子孫まで受け継がれた例はそう多くない」といい、その点バラ一族は、バラからマカルピン、モーアというように。子、孫、曾孫まで受け継がれたことは注目に値するという。
バラ一族の研究は、横浜より名古屋地方で多く進められた。ジェームズ・バラの二女アンナの夫R・E・マカルピンが、バラの開拓伝道の後を受けて名古屋を中心として東海地方で伝道、金城教会、金城女学校を設立した。その子J・A・マカルピン（バラの孫）は戦前から宣教を始め、終戦後は1946年に来日、その姉で、バウド・チャンバースと結婚したアンナ・ヘップバーン・マカルピンの息子のラードナー・チャールズ・モーア（バラの曾孫）は、大阪の淀川キリスト教病院のチャプレンを勤めていたという。

次に「ジェームズ・バラの歩み」ということで、
１．誕生から来日まで
２．教会ができるまで
３．日本基督公会の設立
４．日本人牧師誕生・バラ遠隔地伝道に赴くという項目に分けて発表、
同時に海岸教会の長老で、会員の川村洋士氏が画面に発表関係の写真を映し出して下さった。
バラは、セントラル長老教会でフリーマン牧師に出会い、決心を打ち明けた。
ニューブランズウィック神学校在学中、S・R・ブラウンが来校、講演を聞く。
1860年暮、シモンズが宣教師を辞任したため、急遽日本派遣が決まった。

教会ができるまでの箇所では、最初の受洗者・矢野元隆のこと、教会の土地が与えられ、小会堂が建てられたこと、ゴーブル対バラの米国領事裁判で敗訴になり143ドルの賠償金を払ったことなどが述べられた。

日本基督公会の設立の箇所では、3人の蝶者仁村守三、安藤劉太郎、桃江正吉の話が出て、仁村が豊田道二と同一人物であることが国吉栄の研究で明らかになったことに触れた。またタムソンが生み出した東京日本基督公会の設立、横浜公会の新会堂の完成についてと日本基督一致教会の創立について述べられた。

４の日本人牧師誕生の所では、バラのあとを継いだ稲垣信のこと、バラが名古屋伝道を始めること、明治16年のリバイバルにおいてバラが活躍したことなどの話をした。バラは、雨傘と大きな麻袋と、細引きを持ち歩いて野宿をしながら伝道したというので、今では信じられない伝道の仕方である。

最後に井深梶之助の言葉を紹介した。
「言葉は未熟ながらも、燃ゆるばかりの熱心さを以て聖書を説明し、且つ、声涙共に下るといふべき熱誠を以て彼らの為に祈りつつ伝道せらるる事がなかったならば、明治五年三月に日本最初の基督教会は建設せらるることは、恐らくなかったであろう。」と結論付けた。

（岡部一興記）

４４６回

　９月例会報告

・日時　2023年９月２３日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）
・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「米国福音教会女性宣教師 G.E.キュックリヒのキリスト教幼児教育
　　　　― フレーベル思想と幼児教育のかかわりの中で ―」
・講師　菅原陽子氏

「本発表は、米国福音教会の初期の宣教、教育、福祉活動について明らかにし、キュックリヒが米国福音教会のミッションを持ち、展開したキリスト教幼児教育について検討したものである」とこのように発表の目的を述べている。
ゲルトルート・エリザベート・キュックリヒは、1922年に北米の福音教会から派遣されたドイツ人宣教師である。
彼女は、東洋英和女学校幼稚園師範科や草苑高等保育学校、和泉短期大学等の保育者養成に従事した。又保育施設や孤児院「愛泉寮」創設、日本キリスト教保育連盟設立に寄与、日本の幼児教育、福祉に貢献した。
キュックリヒは、1897年シュトゥットガルトのドイツ福音教会牧師の娘として誕生、1908年父の赴任先のベルリンで「リセ」に進学した。
第1次世界大戦で婚約者が戦死、父の勧めでシュトゥットガルトの福音教会のフレーベル・セミナーで学び、1921年幼稚園教諭養成上級教師の国家資格を得た。1922年オハイオ州に船で渡り、英語を習得し宣教師の訓練を受け、その年の10月に来日した。24歳であった。

このようにキュックリヒの略歴と生い立ちを述べた後、
１．米国福音教会宣教師の活動とキュックリヒの教育・福祉実践、
２．アメリカの幼稚園運動の思想的背景と日本でのフレーベル主義教育の展開、
３．フレーベルの思想と教育について発表した。
キュックリヒは、54年に亘って日本に在留、第２次世界大戦下にも帰国せず、山中湖の富士ビューホテルに強制疎開された。日本の幼児教育に貢献、1976年に逝去、享年79。前にも触れたが、キュックリヒが鐘ヶ淵幼稚園に託児部設立、埼玉県加須市に戦災孤児修養施設「愛泉寮」設立、愛泉幼児園設立、愛泉養護老人ホーム設立、「愛の泉」理事長、和泉短期大学教授、西ドイツより一級功労十字勲章を受章。
菅原氏は、「キュックリヒは、人間は神に創られた作品であり、神に創られた人間のとりわけ乳児、幼児期が大切であるという子ども観を持つ。そして、子どものもつ神性を自覚させること、子どもの生命を現わさせ、発展させるために、その時期に即する教育を行うことを教育観とする。それは、ドイツの人間観から来ているとおり、フェレーベルの人間観、教育観と一致している」と結論付けた。
キュックリヒについての研究にさらなる前進がありますように。詳しくは、会報に発表の要旨を掲載しますので、そちらを読んで欲しい。

（岡部一興記）

４４５回

　７月例会報告

・日時　2023年７月１５日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）
・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「湯浅八郎の留学体験」
・講師　辻直人氏

まず、研究の経緯を述べた。一つは留学史研究、二つ目はキリスト教教育史研究をしてきた中で、湯浅八郎の留学を中心にした発表であった。
父治郎は安中藩の商家「有田屋」当主、母初子は徳富蘇峰、蘆花の姉、両親とも新島襄の影響を受け、厳格なクリスチャン・ホームで育った。
八郎は、同志社普通学校卒業時に同志社教会で受洗。卒業後単身留学、1908年8月シアトルに上陸。
1909年には加州リビングストンの奥江清之助の開拓農場で約2年間働いた。
1911年カンサス農科大学に入り、学費を稼ぐため家事労働や皿洗いなどのアルバイトをし、生物学教授から声をかけられ、害虫研究の手伝いをした。
この時の経験がイリノイ大学で昆虫学を専攻する契機となった。さらに大学院で昆虫学を専攻、1920年Ph.Dを取得。州立博物局技師となり、鵜飼清子と結婚。独仏に文部省在外研究員として留学、1924年京都帝国大学教授となる。

1933年滝川事件が起こる。滝川幸辰が中央大学の講演で、無政府主義的な発言をしたことが問題となり、法学部の教授らが辞任、評議員で農学部の湯浅は、この処分に反対した。
1935年同志社第10代総長に就任、学内問題の解決に向けて取り組み、「同志社教育綱領」を起草、建学の精神に務めたが、同志社神棚事件、勅語誤読事件などを通じて総長排斥運動が起こり、任期半ばで辞任した。
1938年、インド・マドラス（現チェンマイ）近郊のタンバラムで世界宣教会議への出席を依頼され、賀川豊彦、河井道らと日本のキリスト教界代表として出席、さらに、その会議報告を依頼され、日本代表としてアメリカへ赴いた。
アメリカ在米中、真珠湾攻撃が起こったが、シーベリーらの助力で捕虜にならず。アメリカに留まり戦争終結の努力をし、抑留日本人の救済に当たった。
1946年帰国、同志社に招かれ、総長に就任、５０年国際基督教大学(ICU)の初代学長、62年まで務めた。またキリスト教学校教育同盟理事長、新島学園理事長などを歴任。

発表者の辻氏はいう。「20世紀初頭、全米各地の大学を中心に日本人学生会が組織され、その全国ネットワーク化が雑誌Japanese Studentsの発行によって促進された(1916年)。この一連の動きはＹＭＣＡの目指す世界的エキュメニカル運動と呼応するものであった」。
こうした世界的潮流の中で、湯浅は留学時だけではなく、戦中も含めて二度アメリカで過ごしたことが、彼のキリスト教国際主義という思想の形成に大きな影響を与えたという。

（岡部一興記）

４４４回

　６月例会報告

・日時　2023年６月１７日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）
・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「象徴天皇　―『象徴』像の変遷と戦争責任―」
・講師　吉馴明子氏

吉馴氏は、「天皇」が自分の記憶に登場するのは、幼稚園時代列車で通過する天皇に「旗を振る」ために踏切へ行った時であると自らの体験を述べ、高校、大学へと進み、「憲法」や「日本近現代史」を学ぶ中で、「天皇制」とは何かを考えるようになった。

　Ⅰ．裕仁天皇
　１．１５年戦争下での裕仁天皇
① 戦時中、裕仁天皇は国民にどのように映っていたでしょうか。
宮城前広場での親閲式、観兵式で天皇が整然と行進し、天皇を中心とする国民の一体感を醸し出した。
②「統帥権」掌握者として―1943年9月日本軍がニューギニア・スタンレ―山脈で敗れると、天皇は勝利の見込みを失った。10月フィリピン・レイテの軍事拠点を失った日本軍はルソンでの挽回を企画したが、殆ど戦わずして総退却、武器も食料もなく餓死であっただろうと言われている。吉馴氏の父は軍医であったが、ここで命を尽きたと父の死を語っている。天皇は戦争を止めるとは言わず、「一撃（後）講話」を主張続けた。終戦を提言したのは近衛一人。天皇はその提言を悲観的な考え方として却下。7月26日日本に無条件降伏を求める米英中首脳によるポツダム宣言に対し、受諾を渋り、原爆が投下され、8月10日の御前会議で「国体護持」を条件に「ポツダム宣言」受諾を決定した。

　２．敗戦後の「背広」の天皇
① 天皇のマッカーサー訪問、9月27日裕仁天皇はマッカーサーを訪問。面会時に全国行幸の希望を述べ、マッカーサーは「民主的でよい」と快諾したという。
②「新日本建設に関する詔書」―人間宣言（46.1.１）元旦に出され、天皇の「人間宣言」と呼ばれてきた。天皇による行幸は、神奈川、東京都から始まり、「帽子をチョットあげて国民に応える平服姿の天皇」を国民は歓迎。

　３．象徴天皇
「日本国憲法」で正式に決定―46年3月6日「憲法改正草案要綱」が発表され、5月天皇はマッカーサーに新憲法作成の助力に謝意、天皇制が維持されたことで良しとしたようだ。国会での審議を経て46年11月交付。47年5月3日施行。
ここでの「象徴」であるが、貴族院での審議に参加した南原繁は、「象徴」は法律的には「実体概念」ではなく、何の「機能」も表していない。ただ「儀礼的、修飾的な天皇」に過ぎないと述べた。
大日本帝国憲法では、天皇に「神勅」に由来する「神性」を有する考えを退け、統治権、統帥権も奪われた。「象徴天皇」は、それ自体何の価値もない形式的な存在ということになった。憲法7条に「国事行為」を内閣の助言と承認の下で行う。これが70年代までの通説。

　Ⅱ．明仁天皇
歩いたり、はなしたりする「象徴」
1989年1月7日天皇に即位、2019年4月30日退位。

　１．「おことば」と行幸
① 2016年8月の「象徴としてのお務めについてのおことば」はおびただしい数に及んだ。
② 行幸啓を通してのメッセージ　ー沖縄訪問、過激派の青年から火炎瓶投げつけられる。

　２．憲法違反―日中・太平洋戦争の総責任者であった裕仁天皇に代わって、平和憲法と「戦後民主主義」の「象徴」となった明仁天皇が国民の「好感」を集めた。しかし、場合によっては天皇の言動が国民に好感を示し、啓蒙するようなものになるとは限らない。歴史的状況の影響を受けやすく、逆の場合もあり得るかも知れない。

（岡部一興記）

４４３回

　５月例会報告

・日時　2023年５月２０日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）
・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「日本人の内面性と国家主義の残存　―D.Cホルトムの視点から―」
・講師　原真由美氏

　
ホルトムはアメリカン・バプテスト教会宣教師で、1910(明治43)年来日。
1907年カラマズー大学、1902年ニュートン神学校を卒業して来日した。短期間で日本語を習得、1914(大正3)年東京学院教授、1927(昭和2)年東京学院と関東学院が合併後も、関東学院神学部の教授を務めた。
1936年関東学院神学部と青山学院神学部が合併、青山学院神学部部長となり、1941年太平洋戦争開戦のため帰国、1962年死去。
彼は、日本の精神的要因と直面する諸問題を明らかにするために神道の研究を行った。その成果として、『日本と天皇と神道』を出版した。
1943年、ホルトムはカルフォルニア州パサデナ短期大学で開催された太平洋問題調査会(Inside of Pacific Relations)において「日本人の内面性」を発表した。
このIPRの呼びかけで「日本人の精神構造」に関する会議が本格化したという。
ホルトムは、どのようなことについて日本研究を続けたかについて以下の項目に分けて発表された。

　１．ホルトムの研究にみる日本の国家主義
古事記や日本書紀にみられる日本の神社や様々な神がどのように変化してきたのか、これらのシンボルが時代と共に変化、非宗教的な機能を持つようになった。

　２．日本人の原始的な性質
1)人種の優位性の誇張、2)略奪活動への依存、3)日本人の権威に対する考え、4)死の受けとめ方と態度。

　３．アメリカの覇権主義とキリスト教会

　４．宣教師の見た日本のキリスト教
1)明治維新後の日本人の指導者層にある和魂洋才、2)教会は外国ミッションから自立し、日本の教会を創る傾向がある。指導者層には日本統治を明治維新の国家主義観で行う傾向、3)封建思想、社会構造、制度による依存体質、キリスト教宣教の個人の自覚的、主体的思考の促しが、国体観から抜け出せない。
　５．国会主義の残存
1)アメリカの占領改革―天皇の権威による円滑化、2)象徴天皇制とマッカーサーによる施策の不徹底さ、3)民主主義に対する理念の確立。

最後のまとめとして次のように述べた。日本の戦後の歩みを危惧し、ホルトムが1947年に再版した『日本と天皇と神道』では民主主義の発展と男女同権の成熟度が日本の民主主義の指標であると指摘しているが、日本人の精神性の内面にまで変化が及ばなかったことについても触れている。
戦後の日本統治をマッカーサーの天皇の権威を利用して進められたため「国家」が「家の延長」として理解される共同体的国家観の影響は日本人の精神構造を権威主義的なものにし続けている。また冷戦により、政策の積み残しや「神道指令」にも不徹底さがあり、日本人の精神性にはかつての日本の国家主義観も残存していると考えられる。

（岡部一興記）

４４２回

　４月例会報告

・日時　2023年４月１５日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）

・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「フルベキが伝えたかったこと」
・講師　井上篤夫氏

　
1830年1月23日オランダのザイストに生まれる。この地域はモラヴィア兄弟団の盛んなところで、ザイストのモラヴィア教会で、弟と妹の3人で堅信礼を受けた。モラヴィア派の学校を卒業すると、ユトレヒト工業学校に入学し工学を学んだ。
井上氏は現地に出掛けてフルベッキの青年時代の手紙を2通入手した。
叔父に宛てた手紙では、音楽を志望したいと告白している。もう1通は、義弟ファン・デュール牧師に宛てた手紙で、フルベッキの苦しみと本音が表れた手紙を発見して叙述している。
22歳の時、アメリカに渡りウィスコンシン州グリーンベイ近くのタンクタウンで職に就き、翌年アーカンソー州ヘレナで架橋工事に携わる。
54年夏、コレラに罹り病床にて誓った。健康が戻ったら「神の仕事のために身を尽くします」と告白、病気が癒え、姉夫婦が住むニューヨーク州オーバンの街にあるオーバン神学校に入学した。ここで、S.R.ブラウンが牧会していたサンド・ビーチ教会の教会で訓練を受け、1859年3月神学校を卒業、按手礼を受けた。
同年4月会員のマリア・マニヨンと結婚、同年5月7日ブラウン、シモンズと日本に向かった。
ブラウンとシモンズは、11月1日神奈川に到着、フルベッキは同年11月7日に長崎に入り、J.リギンズとC.M.ウィリアムズに迎えられ、崇福寺の広徳院に同居した。1864年長崎奉行所の外語学校語学所の教師となり、65年には大隈重信が佐賀藩の洋学校を立ち上げ、のち済美館と改称、この教師となった。

1866年5月20日佐賀藩家老村田政矩（若狭）とその弟綾部恭に洗礼を授けた。また横井小楠の甥横井佐平太兄弟、日下部太郎、岩倉具視の２子などにニュージャージー州ラトガーズ大学留学に尽力した。
69年には開成学校設立のため上京、大学南校の教頭となり、政府の諮問に応じて重用された。大隈に渡したブリーフ・スケッチが岩倉具視の耳に入り、1871年10月末フルベッキが岩倉を訪ね、スケッチに基づいて相談を受け、日本の近代化のためには欧米の国々を廻ってこの目で見ることが大切であると言った。
同年12月23日岩倉使節団が横浜を出航、欧米の旅に出る。73年開成学校解任、正院翻訳局のお雇いとなり、様々な翻訳を手掛けた。
77年元老院の職を去る。東京一致神学校講師、学習院講師となり、78年日本基督一致教会中会において旧約聖書翻訳委員に選ばれる。この年駿河台の屋敷を高橋是清に頼み売却。同年７月アメリカに帰国。79年9月単身日本に戻る。
83年大阪宣教師会議で、日本プロテスタント伝道について講義し、詩篇やイザヤ書の翻訳をなし、86年明治学院創立に際し、理事、神学教授を務めた。彼は、生涯無国籍であったが、大隈らの力で日本永住を許され、晩年は各所で、伝道し、日本語で説教して人気を博した。
井上氏は、『フルベッキ伝』を書いた感想を述べられた。フルベッキは、自分がどのような境遇にあっても、「さらなる高みに向かって歩む」という姿勢、今自分がやるべきこと、今与えられたことに全力を尽くす生き方に感動したという。作家人生において『フルベッキ伝』を表すことができたことは幸せである、感謝でいっぱいであると結論付けた。これがフルベッキの伝えたかったことであると述べた。

（岡部一興記）

４４１回

　３月例会報告

・日時　2023年３月１８日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）
・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「ウクライナ・ロシアの宗教的文化的背景」
・講師　近藤喜重郎氏

　
１．特殊軍事作戦以前の状況、　２．歴史の始まり、　３．キリスト教の東西、
４．歴史の分岐点はどこ?　
まず、発表者は、ウクライナ戦争という考えは取らないと言った。
戦争というのは、攻撃されれば、相手の国土に攻撃をかけるのが戦争である。
今回は、ロシアが一方的にウクライナを攻め、ウクライナはロシアに攻撃をかけていないので、戦争というものではない。特殊軍事作戦というものである。
発表内容が広い範囲にわたっているので、発表内容のすべてを述べることはできないので、添付ファイルで送ったレジメを読んで頂きたいと思う次第である。

発表者は、まとめの所で、ウクライナの正教会を、次のように述べている。
◎ウクライナ自治教会（モスクワ総主教庁）、モスクワおよび全ルーシの総主教の監督を認める一派
◎ウクライナ自治教会（コンスタチノープル総主教庁）コンタンチノープルの全地総主教の監督を認める一派、2019年に独立教会と合同
◎ウクライナ独立教会（キエフ総主教庁）キーウの主教の総主教位を主張する一派、2019年にウクライナ大統領の仲介受けたコンスタンチノープル総主教から主張が認められ、その自治教会と合同
◎ウクライナ帰一教会（ユニエイト教会・ローマ教皇庁）　ローマ教皇の裁治権を認める一派発表後の質問の時間では、質問や意見が多く出た。
一つは教会と国家の問題、プーチンもゼレンスキーも教会との関りを持ち、熱心に礼拝に出席しているようだ。
それだけ、正教会との関係を無視できないということである。
今回の発表を聞いて、まだ分からないことが多くあるということと、ウクライナの問題は極めて重要な問題なので、再度発表を御願いできないかという意見もありました。

本来は午後2時から始まることになっていたが、不具合が生じて20分も遅れて、やっとズームがつながった関係で、参加したいのに参加できなかった方がいたことをお詫びいたします。

（岡部一興記）

４４０回

　２月例会報告

・日時　2023年２月１８日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）

・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「シャーロック・ホームズ魅力の世界　
　　　　― コナン・ドイルは本当にカトリック信仰を
　　　　　捨てられたのか ―」
・講師　田中喜芳氏

　
発表では、1.コナン・ドイルの実像と虚像　　2.「ホームズ物語」とは何か
3.「ホームズ物語」に見る聖句　の3点から考察した。
1.では、アーサー・イグナチウス・コナン・ドイルは、名探偵シャーロック・ホームズ・シリーズの作者として知られる。ドイルは当初は熱心なカトリック教徒だった。9人兄弟姉妹の長男（第3子）で、イエズス会系のホッダー校、ストニーハースト校で学び、エジンバラ大学医学部卒業時にはカトリック信仰を棄て唯物論者と称し、心霊主義者となった。晩年は「ホームズ物語」で得た莫大な印税を心霊主義普及のために使った。

2.では、シャーロッキアンはドイルが書いた全60編のホームズ・シリーズを総称して、「ホームズ物語」と呼ぶ。最初の作品《緋色の習作》も2作目の《四つのサイン》も評判にならず、「ストランド誌」に連載した連載短編で爆発的人気を得た。彼がなりたかったのは歴史小説家で、26番目の作品《最後の事件》でホームズを宿敵モリアーティ教授と決闘させ滝に落として殺してまった。非難と復活を望む声が寄せられ、1903年発表の《空き家の冒険》でホームズを復活させた。その後は、二度とホームズを殺すことなく、約40年間にわたりホームズ・シリーズを書き続けた。

3.では、「ホームズ物語」に見る聖句を説明した。《緋色の習作》ではコレヘトの言葉、《バスカヴィル家の犬》ではマタイによる福音書（6：43）、《恐怖の谷》、《ウィステリア荘》ではルカによる福音書（21：19）などの聖句を取り上げた。さらに《最後の挨拶》に登場する聖書の箇所を読み説き、ホームズの言葉に「聖書」の思想が色濃く反映されているのを『ダニエル書』12章11：41－12：11を通じて考察した。この作品は「ストランド誌」（1917年）に掲載されたものだが、本文は、ダニエル書を下敷きに書いていることは明白であった。また「聖書」に登場する奇蹟を心霊主義の立場から擁護しているという。ドイルはカトリックを捨てて、1881年、21歳の時、唯物論者になり心霊主義者になった。

発表後、質問が出るなかで発表者のドイルに対する考え方が明らかになった。カトリックを棄てた要因の一つは、ストニーハースト校での厳しい学校生活だったという。ドイルはカトリックの信仰を棄てたと言いながら、じつは信仰そのものは捨てきれなかったのではないか。また、彼は唯一の神を信じていた。ポーツマス市で医院を開いた頃に彼は心霊主義者になった。
「ホームズ物語」は現在、世界で１００以上の言語に翻訳され今も人気が衰えない。また「ホームズ物語」を通して色々なことを調べるのも面白い。事件の中に出てくる料理の研究、彼の手法はビジネスの世界にも応用できる等、自分の関心事から「ホームズ物語」を見るのも面白いという意見も出された。

（岡部一興記）

４３９回

　１月例会報告

・日時　2023年１月２１日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）
・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「賀川豊彦の戦争責任告白」
・講師　宮城幹夫氏

　
賀川豊彦は、世界に知られた日本のキリスト者である。彼が生涯を通して社会的弱者に尽くした。生活協同組合、労働組合（産業、漁業、農業）、保険組合、医療奉仕等を設立。彼を世界的に有名にしたのは「死線を越えて」の自伝的小説で、多くの言語に翻訳された。
その一方で、彼は愛国的で、天皇制を頂点とする日本の精神風土に崇敬の思いを持っていた。また１５年戦争時には、米国、英国を中心とする西洋諸国を批判したことで、戦後の賀川に対する影響力が低下した。GHQによる賀川批判、ノーベル平和賞候補に挙げられながら1955年のノーベル賞推薦委員会が、賀川の推薦を取り下げた。要するに社会的弱者に奉仕した賀川像と日本の封建的な精神風土に敬意を示した賀川像が存在していたのであった。

賀川を評価する場合、戦後日本の学者などが、戦後の価値観で批判している。
当時の文脈を無視して賀川を批判する。賀川の戦争責任告白に対して、賀川の「転向」、「挫折」と判断することは赦されるだろうかと発表者がいう。
賀川を点ではなく、面でとらえる必要があるという。
日本の賀川批判に対し、米国では賀川の愛国的な本性に自国に在る類似性を見出し、彼の本性を超越して評価しているという。またアジア諸国、沖縄に対して、賀川は贖罪の思いを捨てることはなかった。
発表者からは、この研究会で論議する項目を12項目ほど挙げた。その主なものを挙げると、日本基督教団の戦争責任告白、賀川の戦争責任告白、賀川の日本精神風土に対する敬愛、及び敬愛する根拠、賀川の社会的弱者に奉仕する信仰姿勢、国家と教会に対する賀川の聖書理解（ロマ書13章，9章）、賀川の戦中の言動を批判した学者に対する反論、賀川を評価する今日的意味などである。
この発表後、賀川の個人的な戦争責任論と共同体における戦争責任論、日本基督教団戦争責任告白との関係の質問、日本基督教団成立時における賀川の考え方、伊勢神宮参拝に対する賀川の考え方などの質問があった。
また賀川の戦責任に対する結論については、発表者は次のように答えた。
「賀川の愛国的な言動、あいまいな戦争責任告白にも拘らず、米国、韓国で受け入れられている事は、賀川の社会的弱者に仕える働きがあったからだと判断する。その働きは、賀川と同世代の現実主義的神学者のラインホールド・ニーバーが晩年、“強力な人間が、弱者の犠牲において単純に自己の利害を追求していくとすれば、私たちは正義を持たないことになる。” と述べた。

（岡部一興記）

４３８回

　１２月例会報告

・日時　2022年１２月１７日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）

・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「『横浜海岸教会150年史』の編纂に関わって」
・講師　岡部一興氏

　
この教会史に関わるようになったのは、2017年11月の編さん委員会からでした。
まさか、150年史の執筆をさせて頂くとは夢にも思わなかったのであるが、2021年３月上記委員会から依頼されて執筆に加わることになった。小生が担当したのは、J.H.バラが1877年に当教会の仮牧師をやめることになるが、その時から1940年に笹倉彌吉が辞任するまでの63年間を書かせて頂いた。
約半年で資料に当たり執筆しなければならないという急を要した仕事であったので、しっかりしたものが書けたか分かりませんが、奉仕出来て良かったと思っている次第である。
いづれにしても、日本で最初のプロテスタント教会である横浜海岸教会が、このようにして本格的な教会史を編さんすることが出来たのを海岸教会の皆さまと共に喜びたい。何よりもここまで導いて下さった神に感謝する者である。ある意味では、日本の教会史に一石を投じることになったかもしれません。

今回の発表は、2017年に求められて教会史のつくり方、教会史の考え方、教会史の時代区分などについて話をした。
まず、歴史とは現在から過去に向けてくまなく調べる中で、沢山の資料にあたる中で現在から過去の歴史を調べ尽くし、資料を選択して叙述し、将来への決断を生みだすことが歴史を見る目だと考える。そこで教会史は神の民の歴史を叙述するもので救済史を指し示すものと考える。
教会は十字架と復活を信じる群れとして存在する。教会は罪人の集まりで、罪ゆるされた群れでもある。従って、教会はキリストを信じる群れが主から託された宣教の業をどのように行ってきたかを顧みると同時に、これからどのような教会をめざすべきかを志向することになる。その意味で教会史は救済史をめざすものとなる。

時代区分については、編さん委員会で議論したが、何々牧師時代という時代区分ではなく、この教会がどのような組織に加入していたかという視点から時代区分を考えた。その考え方は、改革長老教会にふさわしいものであると考えたからである。すなわち前史から始まって、日本基督公会、日本基督一致教会、日本キリスト教会という区分である。その後、実際に小生が執筆したところを中心に述べさせて頂いた。発表内容についてはレジメを皆さんに差し上げたので、それを読んで頂きたいと考える。
横浜海岸教会は、関東大震災で教会堂が倒壊したが、1945年の横浜空襲では被災を免れたこともあって、比較的資料が整っていることも教会史を書く上で大変助かった。現在、横浜海岸教会の古い資料は、横浜開港資料館に寄託されているので、誰でもこれらの資料を見ることが出来るようになっている。

（岡部一興記）

４３７回

　１１月例会報告

・日時　2022年１１月１９日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）

・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「エステラ・フィンチ－日本陸海軍人伝道に捧げた生涯」
・講師　海野涼子氏

　
海野さんの長年の夢であった『エステラ・フィンチ評伝』が今年の4月に出版された。この本をめぐって発表があった。
フィンチの伝記を手掛けることになった動機は、フィンチ自筆の「祈りの記録」が母親の書棚から見つかったことによる。2002年「マザーオブヨコスカ顕彰会」を発足、フィンチの足跡の旅が始まった。フィンチの故郷ウィンスコンシンとニューヨークにある母校ナイアック・カレッジを訪問した。この学校の創立者シンプソン学長の墓を訪れた。フィンチの信仰を育んだ人物で、「Not　I，but　Christ」（私ではなくキリスト）の文字が心に残り、フィンチの原点がここにあることを確信した。
この書を書くについては、小檜山ルイ氏の『アメリカ婦人宣教師―来日の背景とその影響』の書籍に触れ、フィンチのような婦人宣教師が19世紀のアメリカで多く生み出されて海外伝道へと押し出されたことを知った。また峯崎康忠の『軍人伝道に関する研究―日本OCUの源流とその展開』の代表的な書に触発された。

フィンチは1869年1月24日ウィンスコンシン州サン・プレリーに誕生、父ジョン、母アンヌ・エステラの3女、幼くして父母を失う。詳細不明、N.Y.のベタニア学院という所で働きながら貧しい暮らしをしていた。
1882年シンプソン学長の神学校（現ナイアック・カレッジ）入学、卒業後Christian Missionary Alliance　から超教派宣教師として来日。
1893年2月神戸に来て姫路の日ノ本女学校で教鞭をとった。その後、マリア・ツルーと出会い、角筈で伝道、1896年ツルーの訃報に遭遇、日本滞在5年に及んだ。そこで日本の伝道に疑問を持った。「日本人はキリスト教の思想は受け入れるが悔い改めがない」として、日本に見切りをつけて帰国を決意した。その時、偶然高田に巡回伝道に来ていた佐藤曠二（後の黒田惟信）に出会った。神の道について語りあい、「軍人には軍人の教会が必要である」という話に賛同、フィンチは帰国前横須賀を訪れ、佐藤と再会を約束し帰米した。
1898年約束通り、フィンチは再び来日、1899年9月日本陸海軍人伝道議会を立ち上げ黒田と二人三脚で伝道。聖日礼拝は午後3時、祈祷会、聖書研究会、教理研究会などを行ない、来会者19万人にのぼり、受洗者1000人に及んだ。『軍人伝道義会月報』を発行、ボーイズたちが「日本のために戦死しているのに私が日本人にならないでいられましようか」として、星田光代と改名、日本国籍を取った。
1928年マザーは心臓の病気で召された。享年５５。その後、黒田が引き継いだが、1935年黒田も生涯を閉じたので、1936年に解散した。

終わって、様々な質問が出た。それらの質問の中で、フィンチの神学校時代、養女となったがそれは誰かという問いに対し、文献的には実証できないが、有名な大富豪カーネギーの養女になったことが明らかにされた。しかし、彼女はその地位を投げ捨てて軍人伝道に勤しんだ。
フィンチの原点は、ナイアック・カレッジでシンプソン学長と出会う中で、「私でなくキリスト」を覚えての伝道がフィンチの伝道の原点であったという。色々な質問に対し、海野さんが次々に答える発言は祖父黒田惟信から引き継がれた信仰の告白を聞いているようであった。
今後の課題としては、この伝記を娘さんの太田光代さんの手を借りて英文にして発信したいという意気込みを語っていた。今後の健闘をお祈りする次第である。

（岡部一興記）

４３６回

　１０月例会報告

・日時　2022年１０月１５日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）

・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「横浜連合婦人会館（現、男女共同参画センター横浜南）
　　　　の建設に力を尽くしたクリスチャン女性たち」
・講師　江刺昭子氏

　
このたび2022年3月、公益財団法人横浜市男女共同参画推進協会・男女共同参画センター横浜南(フォーラム南太田)編集・発行『横浜連合婦人会館史100年のバトンを受けとる』が出版された。同年4月8日の朝日新聞でも「横浜の女性活動1世紀前の礎」と題し取り上げられた。

横浜連合婦人会館は、現在のフォーラム南太田の前身にあたる施設で、関東大震災直後に被災者救援のため横浜の女性団体の有志が「横浜婦人会」を結成、1927年横浜連合婦人会館を紅葉坂（現、西区宮崎町）に建設。3年前、横浜連合婦人会館建設に関わった横浜連合婦人会の女性たちの手書き原稿がフォーラム南太田に所蔵されていることが分かった。
これに解説を加え、今年の3月に200部が発行された。その後デジタルアーカイブ化され、デジタル版はフォーラム南太田のサイトで見ることができる。　

江刺氏のレジメによって横浜連合婦人会の活動をみると、1923年10月震災者救援のため市内の女性団体が集まり、事務所を横浜基督教女子青年会の焼け跡に置き、11月には横浜連合婦人会が発会、17団体36人が出席した。12月市内を10区に分け、罹災市民調査、老人、子ども、病人、貧困者に衣類などを支給。1924年6月音楽会を開催、また婦人会館建設計画を立て、10銭募金（現在のお金に換算すると約200円）を開始した。1927年5月宮崎町に横浜連合婦人会館開館式を挙行、バザーを開催。

1928年12月財団法人横浜連合婦人会と改称、規約を作成。会長渡辺玉、副理事長上郎やす、理事岡野まさ、二宮わか、野村美智子、吉川とゑ、赤尾佐久、他の評議員などを含め50名を数える。
財政面では、土地は渡辺玉の息子から土地を譲ってもらい、渡辺銀行から玉の名義で借入をするなど、渡辺家に負うことが大であった。

その後、料理講習会、バザー、家庭衛生講演会、結核予防の講演等様々な活動をしたが、1931年満州事変が起こった頃から自由な活動ができなくなった。
同年11月大日本連合婦人会に加入、1936年8月財団法人横浜市連合婦人会と改称、大日本連合婦人会の傘下に入る。42年には横浜市連合婦人会は解散、横浜市連合婦人会館は横浜市に移譲、横浜市立婦人会館となった。
これらの活動の中で、横浜連合婦人会とクリスチャン女性の結びつきが見られた。加盟団体を見ると、仏教婦人会、基督教婦人矯風会支部、横浜基督教女子青年会、神奈川高等女学校、横浜高等女学校、横浜市女教員会、横浜市産婆会、フェリス、捜真、共立、横浜英和等の女学校、海岸教会、指路教会、横浜メソジスト教会婦人会等23団体が結束した。そのうち13団体がキリスト教系団体であった。
最後に江刺氏が次のようにまとめたように思える。クリスチャン女性と商家の妻たちが立場を越えて連帯し独自の活動をし、連合婦人会館が建設されたのは稀有なことだった。東京連合婦人会では、キリスト教の救援活動が一般的な参政権運動や廃娼運動へと繋がっていったが、横浜ではそのような運動として発展する動きは見られなかった。
感想としては、今まで見たように女性の横の結びつき、連帯によって、このような運動が見られたのは驚きだった。

（岡部一興記）

４３５回

　９月例会報告

・日時　2022年９月１７日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）
・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「聖書とヘボン」
・講師　岡部一興氏

　
正式には、J・c・ヘップバーンと発音するが、当時の日本人にはヘボンと聞こえた。ヘボンも漢字で平文と書いている。
ヘボンが日本文化にもたらした功績は多くある。それらの中で、聖書和訳に大きな貢献が見られる。
そこで、今回は聖書の翻訳においてどのような役割を果たしのかを考察した。
1872年9月第１回宣教師会議があった。そこで決まったことは、①共同訳聖書の翻訳、②一致神学校、③無教派の教会、それに讃美歌の編纂であった。共同訳による聖書翻訳が実際にスタートしたのは、1874年3月からであった。
ヘボンが来日した最大の目的は、共同訳の聖書を翻訳することであった。聖書和訳をするにあたり、重要なことは翻訳の基礎作りとして辞書を編纂することであった。そのことから７年の歳月をかけて『和英語林集成』を編纂した。

翻訳にあたり困難な問題は、第一にキリスト教の独特な用語をどのように訳すかであった。
キリスト教の「神」「愛」については、中国のビリッジマン、カルバートソンが訳した新約旧約聖書からヒントを得て、「上帝」の訳語から「神」という言葉に訳すことにした。第二には文体をどうするかということであった。当時は日本語が定まっていない状況があり、方言、武士の言葉、町人の言葉、女と男の言葉があり漢文にするか、平仮名にするか、仮名まじりにするかという問題があった。
日本人助手は漢文を主張、ヘボン、S.R.ブラウンは、聖書は誰でも読めるようにしなければならないと考え、「標準語」で仮名まじりの文章にすることを決めた。
1888（明治21）年2月3日東京築地の新栄教会にて完成祝賀会が行われた。新約聖書の翻訳委員が決まってから実に15年の歳月が経過し、新約と旧約聖書の両方に携わったのはヘボンただ一人だった。
それらの翻訳の作業において、聖書翻訳をトータルにみた場合、ヘボンがどのくらい聖書を翻訳したかをみると、驚くべきことが明らかになったのである。新約聖書27巻と旧約聖書39巻合わせて66巻のうち、新約聖書の6割以上、旧約聖書の4割ほどがヘボンによって訳された。

（岡部一興記）

４３４回

　７月例会報告

・日時　2022年７月１６日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）
・場所　横浜指路教会教会堂
・題　　「ヘボンの子息サムエル
　　　　― 書簡を介してみる彼の生い立ちと横浜における文化活動 ―」
・講師　権田益美氏

　
サムエルは、J.C.ヘボンとクララの次男として、1844年4月9日アモイで誕生。
ヘボンは、施療、『和英語林集成』』の編纂、聖書の和訳、英語教育など大きな貢献をしている。ヘボンは、在日33年に対しサムエルは40年の長きにわたって滞在したにもかかわらず、ヘボンの陰に隠れてサムエルのことは、ほとんど研究する者がなかった。ヘボンは、サムエルを日本伝道に同行させず、知人宅に託してプリンストン大学に入学したが、大学での勉強も続かず、友人のヤングとの関係もうまくいかなかった。
クララ自身も成仏時の門前近くで、木刀で打たれたこともあり、1861年8月サムエルのために帰米した。1963年3月末、クララは日本に戻った。その後、1865年サムエルは来日し、横浜居留地39番に同居した。21歳の時、居留地にある有数のアメリカ商社であるウオルシュ・ホール商会に就職した。

サムエルは、日本に在住してからスポーツを通じて交流を図った。
野球は、1871年9月30日横浜外国人居留民とアメリカ軍艦コロラド号の水兵による試合が行われ、14対11でコロラド号が勝利している。日米対抗試合では、1876年横浜・東京混合の外国人チームと開成学校の学生チームとの対戦が行われた。開成学校で野球を広めたのはウィルソンであった。横浜・東京混合の外国人チームの横浜在住のプレイヤーには横浜総領事のヴァン・ビューレン、副総領事のデニソンがいた。
ある試合では、そのチームにはサムエルがいて、ピッチャーとして登場、している。ヴァン・ビューレンがアンパイアをつとめたという。34対11で外国人チームが勝利したという。1876年10月20日、35名の会員で横浜ベースボールクラブ（YBBC）が発足した。1881（明治14）年にはサムエルがこのクラブの会長に就任している。
なお、サムエルは、1873年に一時帰国し、クララ・ショーと結婚した。1875年サムエル夫妻は横浜山手238番に家を新築した。ヘボンも39番から山手245番の家に引っ越している。サムエルは、日本郵船に招聘され、1896（明治29）年サムエル夫妻は長崎に移住した。

J.C.ヘボンと比べると、サムエルの客観的資料は実に少ない。今後の研究としては、彼が勤務した会社では、どの程度資料が残っているのか、また横浜ベースボールクラブの側面から調査をするなどして、彼が40年間過ごした日本での生活を調べる必要があるということで、今後に期待したいと考える次第である。

（岡部一興記）

４３３回

　６月例会報告

・日時　2022年６月１８日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）

・場所　横浜指路教会教会堂　（出版記念会となった）
・題　　「タムソン宣教師と日本の近代化」
・講師　中島耕二氏

　
６月例会は、『タムソン書簡集』が教文館から出版されたので発表をお願いした。
中島氏が言うには、ヘボン、S・R・ブラウン、フルベッキはグリフィスによる伝記が出ているが、タムソンは出ていない。長年にわたって日本伝道に尽くしたにも拘わらず、今まで注目されずきたが、日本のキリスト教に貢献した点は大なるものがある。　
タムソンは、1935年9月21日オハイオ州ハリソン郡アーチャーで３人兄弟の次男として誕生。父デビッドは大規模農業経営、母サラ・リーは著名な長老教会ジョン・リーの娘。フランクリン大学、ウエスタン神学校（元ピッツバーグ神学校）を卒業後、1862年11月30日ニューヨークを出航、63年5月18日神奈川沖に到着。64年7月横浜英学所で数学を教える。65年10月J.H.バラとアメリカ領事館で外国人集会を開始、日本語教師に小川義綏を雇う。69年2月小川義綏、鈴木鉀次郎、鳥屋だいに授洗。70年6月築地居留地第１回競貸でカロザースと6番を落札。71年2月和歌山藩に招待され、小川義綏を伴い10日間滞在。同藩に配流中の長崎浦上キリシタン（287人）の苛酷な状況を知る。
帰京後、横浜の英文紙にキリシタン釈放を投稿。同年6月17日、ヘボン、カロザースとタムソンはアメリカ政府を通じて日本政府に信教の自由から解放すべしとアピールした文書をアメリカ長老教会海外伝道局に送る。同年6月23日太政官派遣十三大藩米欧使節団の通訳兼コンダクターとして横浜を出発、日本における信教の自由促進に協力。この働きは半年後の岩倉使節団が欧州をめぐるが、キリシタン禁制高札撤廃に大きな影響を与えた。

1872年3月日本基督公会創立、同年9月第１回宣教師会議が開かれ、共同訳聖書、超教派主義教会の形成、一致神学校創立を採択。73年9月日本基督東京公会（現新栄教会）創立。同年12月中会組織の日本長老公会を設立、ヘボン、カロザース、ルーミス、O.M.グリーンが賛成、タムソン、中会設立は本国長老教会規則に違反していると訴える。74年5月メアリー・C・パークと結婚。同年12月タムソン駐日アメリカ公使館通訳官になり、自給宣教師となり、超教派主義教会を志向し、J.H.バラ、S.R.ブラウン等とこの教会形成に動くが厳しい立場になる。75年3月、東京公会のメンバー安川亨、戸田忠厚ら８名が東京第一長老教会に転籍。同年6月築地雑居地南小田原町３丁目、新栄橋袂に新礼拝堂建設、献堂式行う。76年4月長老粟津高明ほかが脱会、日本公会を設立。

1877年9月17日日本基督一致教会創立。アメリカ長老教会、アメリカ・オランダ改革教会、スコットランド一致長老教会の在日ミッション及び日本基督公会と日本長老公会の合同が決定。同年10月3日日本基督一致教会第1回中会開催。同年10月7日開校の東京一致神学校の旧約聖書釈義を担当、80年4月新栄橋教会仮牧師辞任、81年アメリカ公使館通訳兼書記官を辞任、在日ミッションの俸給受ける。82年小川義綏、聖書販売人を連れて長期伝道、84年高知伝道に加わる。

タムソンは在日伝道52年4カ月にわたり、日本伝道に尽くした。主なものを挙げると、1878年小川義綏と桐生教会を創立、88年埼玉県春日部で14人に授洗、89年明星教会（現小石川明星教会）の仮牧師、90年函館教会（現函館相生教会）、紋別教会で説教、札幌北星女学校滞在。93年小川義綏と埼玉県岩槻、粕壁地方伝道、98年東京府角筈講義所で巡回説教、1900年角筈衛星園理事、1914年レバノン教会（旧角筈講義所、現高井戸教会）仮牧師を歴任。1915年5月23日レバノン教会で説教後体調崩し、同年10月29日召天、11月1日新栄教会で葬儀、染井霊園外国人墓地に埋葬された。
PowerPointを使用、対面とズームで行ない、知られざるタムソンの52年間の歩みを顧み、日本伝道に尽くした姿が明らかになった出版記念会であった。
終わって、教会堂において写真を撮った。

（岡部一興記）

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４３２回

　５月例会報告

・日時　2022年５月２１日（土）　午後２時　（Zoomと併用開催）

・場所　横浜指路教会教会堂　　出版記念会を行ないます

・題　　「日本におけるキリスト教保育思想の継承
　　　　― 立花富、南信子、女性宣教師の史料をめぐって ―」を出版して
・講師　熊田凡子氏

　
このたび上記の題名の書籍を出版し、それをお祝いして発表して頂いた。
金沢大学に論文を提出、学術博士が与えられた。その論文を書籍化。出版記念会のはじめにおいて、史料収集にあたり南信子のノート238冊、立花富、南信子の保育日誌や記念帖、女性宣教師たちの報告書等との出会いが熊田氏の研究を進展させたという。
研究課題としては、昭和戦前から戦時下および戦後初期におけるキリスト教保育に携わった日本人保育者たちの一次史料を使用してその実態を実証することにあった。そして、一次史料から読み取れる保育者のまなざし、日本のキリスト教保育の実態から保育思想の展開を通史的に実証することにあった。その後、目次を通してこの書の内容の説明があった。
今回の発表では、「戦時下のキリスト教主義幼稚園の実態」というテーマで行なわれた。
発表内容としては、
１．日本のキリスト教主義幼稚園の歴史と特徴
２．戦時下の幼稚園―幼児教育界の国家体制の動向と基督教保育連盟の通達
３．史料に見るキリスト教幼児教育の実態、まとめという形で発表がなされた。

これらのなかで、発表をかいつまんで報告すると、聖和幼稚園では、1943年12月21日終業式後に「基督降誕祭」を行っているが、そのプログラムでは、はじめに宮城遥拝、君が代の国民儀礼の後、園長の挨拶、「礼拝の部」では基督降誕のページェント、その後部屋で「遊びの部」で親睦会を行ったという記録を発表。
一次史料である保育日誌を使って、戦時下のキリスト教幼児教育の実態を明らかにした。戦時下においては名称の変更を強いられた。
東洋英和女学校は、東洋永和女学校と改称させられ、幼稚園も「東洋永和女学校附属幼稚園」となった。このように戦時下にあって難しい経営を余儀なくさせられたが、色々な工夫をして子どもと素直に神さまに祈る姿も見られた。
またキリスト教幼児教育に従事した女性宣教師たちは、戦時下に強制退去を命じられ帰国を余儀なくされた。しかし、戦後すぐさま日本に戻り、戦後復興に尽力した女性宣教師もいたのである。

今回の発表では、教会堂に集まって発表を聞いた方とズームで参加した方があった。両方合わせて27名の参加者を見ることができたが、事務局の手違いで、ズームで参加した方のなかに招待の許可をしなかった方が出てしまい、ズームでの参加が出来なかった方が出てしまいました。お詫びします。

（岡部一興記）

４３１回

　４月例会報告

日時： 2022年４月１６日（土） 14時～
題　：「会衆主義教会論の日米比較試論　―会衆主義の日本における展開
　　　　としての日本組合基督教会の形成とその史的意義 ―」
講師：坂井悠佳氏

　
坂井氏によれば、会衆主義教会は、オールドイングランドの国教会体制へのアンチテーゼとして形成されたという。
彼らは非国教徒として迫害されオランダやニューイングランドへ移住するものが出た。アメリカの会衆主義教会の初期の指導者は、ジョン・コットンであった。教会の入会に必要な信仰告白には2つあり、教会が歴史的に受け継いできた教義に対する告白、二つ目は回心体験告白がある。

１．日本における会衆主義教会の形成としてー熊本洋学校と熊本バンドを取り上げた。彼の門下から熊本バンドが誕生し、日本組合基督教会の母体となった点を見ると、ジェーンズの近代日本キリスト教に対する影響力は大きいものがある。ジェーンズは教職ではなく平信徒で積極的に集会を望む生徒を集めて祈祷会を開いた。その教会形成は、宣教師やキリスト教指導者との人格的結びつきから始まる形を取った。熊本バンドのキリスト教受容をみると、小崎弘道の例ではジェーンズの真摯な祈りに動かされて、ジェーンズの「至誠」な「態度」がキリストへと向かわしめた。

２．同志社英学校における熊本バンド ― 約200名が洋学校に学び、そのうち約40名が同志社に移った。彼らは「燃ゆるが如き信仰を以ていたが、所謂神学なるものは少しも知らなかった」という。　

３．日本組合基督教会の形成―設立時に定められた「信仰の箇条」は福音同盟会の9カ条からなる教理基準を採用した。しかし、小崎は1892年第7回組合総会で「信仰箇条」に過失あるとして、「信仰の告白」を提案したが否決された。
1894年の大会では信仰告白について協議、いわゆる「組合教会教役者大会宣言（奈良大会宣言）が決議された。これは信仰箇条というより行動規範、道徳を重視したものであった。「奈良大会宣言」は「基督自身の教訓に属する道徳倫理」を内容とし、これこそが「基督教の本領」と位置付けられたのである。ここに、ジェーンズから道徳的にキリスト教を受容した熊本バンド・組合教会は、同志社の自由主義的キリスト教を経て、行動規範・道徳倫理としてのキリスト教信仰を徹底させる方向に向かったと坂井氏は言う。
おわりにー会衆主義の変遷から見えてくるもの。
① 各個教会主義―熊本バンドの面々は、ジェーンズが殆ど会衆派の背景はなかったが、彼を経由して会衆主義の教会論を受容したことが、会衆主義の日本での展開に重要な影響を与えた。
② 何が会衆主義の「日本的展開」をもたらしたのか。
―会衆主義では、各個教会に入れられる時、キリスト者の在り方を重視する。キリスト者として回心している、「聖徒」であると認められた者のみを教会員とするのが会衆主義の教会であるという。　

フロアからは、コットンの教会形成、バンドについての質問、日本基督教団における各個教会主義を取る教会の問題点などについての意見や感想が出て有意義な例会になった。

（岡部一興記）

４３０回

　３月例会報告

日時： 2022年３月１９日（土） 14時～　（ Zoomでの開催）
題　：「鳥屋だいとは誰かー女性初の日本プロテスタント信者を推理する」
講師：中島一仁氏

　
鳥屋だいは、1869年1月（明治元年12月）、横浜で女性としては最初のプロテスタント信徒、タムソンから洗礼を受けた。
だいは、井上平三郎『濱のともしび―横浜海岸教会初期史考―』によると、鈴木鉀次郎と同じ宮津出身で、金川（神奈川）に居住していたという。
その資料は、「海岸教会人名簿　第一号」に記載されたものである。鈴木鉀次郎は鳥屋だいと同じ日に受洗している。
そして族籍と現在の箇所に宮津出身と書かれている。
その隣の欄に鳥屋だいが記載され、タムソンから同じ日に受洗し、本県平民と記載されているが、宮津出身とは書かれていないのである。
これは井上平三郎の単純なミスであることが判明した。
『植村正久と其の時代』2巻にある横浜海岸教会の「公会名簿」には、鳥屋だいは「金川」在住とされ、横浜海岸教会所蔵の史料「明治三十年三月十日　海岸教会歴史要略」には「神奈川ノ人・・・」と記されている。この時だいは63歳であった。
だい（多以）の息子で当主である「字本町」の「長三郎」は、安政6年の史料には神奈川町の西之町の百姓で、西之町には、本陣・石井家の2軒隣に「小倉屋」という屋号の「旅籠屋　長三郎」がいる。つまりだいは長三郎の母になる。
人別帳では、長三郎の家には、長三郎・多以らの家族6人に加え下男1人、下女5人、食売（めしうり）女2人の計14人で、旅籠屋であった。
J.H.バラの妻マーガレットが母国に宛てた手紙に「お婆さん」が、バラの家庭に卵を売りに出入れして、「ババは私たちのバイブル・クラスにも少し興味があるようだ」と書かれている。
神奈川から4マイルの道のりを休まず海岸教会の礼拝にやって来た。
1860年1月初め、ヘボンの妻クララが何時ものように訪れないので訪問したところ、病にかかっていた。肺の不調を訴え、ヘボンに診てもらっている。『Ｓ・Ｒ・ブラウン書簡集』1874年4月4日、鳥屋台が死亡したので、「明日埋葬することになっている」とある。享年77。
日本最初のプロテスタントの女性信徒、今まで全く注目されずに来たが、新たな発見と情報を提供された発表であった。

（岡部一興記）

※会員の方が出版された著書を紹介します。
	『タムソン書簡集』中島耕二：編日本基督教団新栄教会タムソン書簡集編集委員会：訳教文館、2022年3月25日、6,380円（税込）　＜詳細はこちら＞
	『日本におけるキリスト教保育思想の継承』熊田凡子：著教文館、2022年3月9日、8,800円（税込）　＜詳細はこちら＞


４２９回	２月例会報告

日時： 2022年２月１９日（土） 14時～　（ Zoomでの開催）題　：「無償・虚無・抽象　― 知性史の中のささきふさ (1897-1949）―」講師：早矢仕理宇氏
ささきとはどんな女性か。1897年芝区で長岡安平、とらの第6子として誕生。本名長岡房子、1909年次姉の繁と弁護士大橋清蔵の養女、繁は横浜指路教会最初の女性長老で生涯信仰を貫き通した。長岡房子は、1910年7月13日、12人の者と共に毛利官治から受洗した。神奈川県立高等女学校卒業後、青山学院英文科入学。在学中からキリスト教系雑誌に投稿、矯風会の活動に関わりガントレット恒の秘書になる。 1923年『改造』『婦人公論』『読売新聞』の後援によりローマで開催された第9回万国婦人参政権大会に日本代表として出席。関東大震災が起こったため帰国。25年芥川龍之介の媒酌で作家の佐佐木茂索と結婚、「ささきふさ」と改めて作家活動をする。ところが26年養父清蔵と27年には芥川が続いて自殺大きな試練を迎えた。それ以後虚無的になりながら30年のモダニズム全盛期には創作のピークを迎え、その後作品は減るが、戦後『おばさん』『ゆがんだ格子』『街上より』を発表、1949年癌性腹膜炎で死去、享年52。　　　　　　　　　　早矢仕氏は、ささきふさの評価を3つに分けて述べている。ここでは、その一部を紹介する。 ①「モダンガール」近代の言説空間における「女」の表象の一つであるという。正宗白鳥は、ふさが断髪し、洋装で歩く姿をみて「幸福な顔じゃないぜ」と。紅野敏郎は「ふさ」の墓が田村俊子、真杉静枝と鎌倉の東慶寺にあり、三悪女というが、ふさは悪女とはほど遠い。管野昭正は『ただ見る』の主人公は女性解放運動に関心があり、ダンスを趣味というが作品内にはそのようなことは一つも書かれていない。 ②菅野はふさを「新興芸術派」といい、日本近代文学史上主流ではなく傍流的な位置付けをしている。 ③「余技」と位置付ける。廣津和郎に代表された捉え方で、「結局佐佐木夫人の余技に過ぎない」といい、佐光は「ささきふさは、最後まで文学という場で主体としてふるまい得なかった」と切り捨てる。こうした評価が下されているが、これらの評者は全てのささきふさの作品を読んで評価していないところがある。早矢仕氏は、ふさの作品をこの発表の中で丁寧に一つ一つ分析する中で、作品の良さを明らかにした。早矢仕氏の発表を通じて学んだことは、「彼女が残した作品のあたらしさは、正当に評価されべきであろう」という指摘が心に残った。また歴史を見る目として、「歴史の再記述」という視点を大切にして叙述しているという考え方。常に新しい見方を想像するなかでふさを捉え直したことに大変教えられる所があった。この紙面の中で早矢仕氏の発表を的確に表現できないところがある、御容赦を。（岡部一興記）

４２８回	１月例会報告

日時： 2022年1月１５日（土） 14時～　横浜指路教会教会堂題　：「植村環と戦時下のキリスト教　　　　―日本YWCA機関紙『女子青年界』を手がかりに―」講師：服部直美氏
植村環は、植村正久の娘、日本で二番目の女性牧師となった。YWCA会長、日本基督教団婦人事業局長などを歴任した。 1905年植村正久から受洗、川戸州三と結婚、1919年6月夫が死亡、政久の死を契機に牧師をめざし、エディンバラのニューカレッジ神学校、エディンバラ大学神学部に留学、1929年帰国、自宅にて開拓伝道を始め、1934年4月按手礼を受けた。植村環の戦時下の動向を日本YWCAの機関紙『女子青年界』を手がかりに分析。1941年1月の巻頭言では「国家永遠の計に与りたいものである」、42年1月「東亜解放は歴史に必然である」と。同年1月日本基督教団富田統理伊勢神宮参拝、ホーリネス弾圧事件などが起こる中で、42年11月YMCA、YWCA、日本基督婦人矯風会が日本基督教団所属となった。 43年1月植村環は、戦局の難しさを受けてと題し「東亜の天地にも我等の聖なる旗幟を掲げて御仕え申さねばなりません」と述べた。 1945年8月22日、日本基督教団常務理事会は「報告ノ力」が乏しかったために、敗戦となったことを深く「反省懺悔」し、天皇の詔勅にあったように「皇国再建」に務めるべし。同年12月、初の常議委員会で、統理は戦争責任については、「余ハ特ニ戦争責任者ナリトハ思はず」と発言。教団内の役職は、交代はあったが辞任や新任はなかった。東京空襲により植村環の自宅、柏木教会は空襲で焼失。敗戦後の歩みを見ると、46年アメリカ長老教会婦人会の招きで、戦後民間人として初めて渡米、中国、フィリピン等で平和使節として講演旅行を行なった。47年教会堂再建、3人の内親王・皇后への聖書講義、48年国家公安委員、51年日本基督教団離脱、日本基督教会東京中会に加入、世界平和アピール7人委員会を結成、原水爆事件禁止、をはじめ平和活動を推進。服部氏によれば、『女子青年界』の論調は、ある年代を境に信仰的な論調から、大政を翼賛し皇国キリスト教を推進する論調へと変遷していると分析。戦後の論調は、戦時中のような愛国主義的、戦争肯定的な論説は見られず、一貫して平和主義を唱えた。「罪」と赦しのレトリック。戦争責任を負うことを回避し、平和活動にシフトしたことが、現代日本の問題へと繋がっていないかと指摘した。（岡部一興記）

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